瑜伽這堂課（三）：從古典到現代，瑜伽派系概述
我們想讓你知道的是
哈達瑜珈一詞也是現代瑜珈會館中最被濫用的一個名詞，瑜珈會館似乎不會直接老實寫上「瑜珈」兩字，非得要冠上一個前綴詞，若要稱的上哈達瑜珈，整部經書的內容可要都練習過一遍？
2014年，印度總理莫迪（Narendra Modi）在聯合國大會中提倡瑜珈，並訂立每年六月二十一號為國際瑜珈日，去年是第一次舉辦。中國，作為世界目前發展最旺盛的經濟體，在商業化瑜珈風潮上自然沒有落後的打算，2015年於四川成都，舉辦了由中國與印度政府合辦的國際瑜珈節。
既然是國家等級的合作，那麼請來的師傅也都是當代赫赫有名的瑜珈大師，為期一週的活動中，通過研討會把大師們全部捉來一起聊一聊，會議中有老師說：「中國目前爆發性成長、商業化的瑜珈跟印度的瑜珈不太相似」，或許可以稱做「中國瑜珈」來跟「印度瑜珈」做區別。
2015年舉辦的國際瑜珈日。Photo Credit：AP/達志影像
然而，有一位年紀較輕的師傅，以威而不怒的語氣講話了：
As you start labelling this Yoga and that Yoga, you are missing the point. Yoga is One. There are many paths to take, but the destination is the same.
－Sharath R. Jois當你開始稱呼「這種」瑜珈與「那種」瑜珈的時候，你就錯了。瑜珈只有一種。前往瑜珈的道路有很多條，但是目的卻是一樣的。
－夏勒斯・喬艾許
選課是瑜珈入門者的重要儀式，從五花八門的課表中挑選適合自己的課程，老經驗一點的練習者，甚至會挑剔老師或是派系。而我也曾被問：如何選擇派系、有哪些派系等問題。瑜珈會館為了招收學生，時不時「開發」新的課程以吸引瑜珈初學者，同時讓老會員有續約的動機。這幾年常聽見的新名詞像是「空中」瑜珈、「水上」瑜珈、「寵物」瑜珈、「太極」瑜珈等等，大抵皆是如此。
如同夏勒斯・喬艾許所言，將瑜珈標上個前贅詞給予分門別類的時候，方向就錯了。這些分類與派系只是前往瑜珈的手段與方法，並非練習瑜珈的目的，而與其說是派系，不如說是佛教中的法門一般，修行到最後，萬法歸一。這篇文章不是瑜珈的《米其林指南》，僅就瑜珈的發展歷史來簡介常見的瑜珈派系以及現況，在知識上作為參考，可別當作練習的依歸。
三個古典派系
勝王瑜珈（Raja Yoga）
勝王瑜珈以帕坦迦利（Patanjali）所著的《瑜珈經》為主要經典，嚴格來說，並不算是一個派系，而是一個泛稱，你不會在瑜珈會館的課表上看到他，但真要將他歸為一個派系，那大概是最大的派系，現代大多數的瑜珈派系只要是以《瑜珈經》為基礎，都算是勝王瑜珈，正如這派系的名字一樣，像是王者一般的存在。
Photo Credit：Corbis/達志影像
在前幾堂課中，我們曾說過《瑜珈經》是現代瑜珈發展過程中，從默默無聞變成眾所皆知。勝王瑜珈的特性就是系統化的將瑜珈分做八個分支：外在戒持、內在自律、呼吸法、體位法、感官收攝、專心、冥想與三摩地，其中體位法是現代瑜珈會館的要教學內容，也因此可以說有體位法的瑜珈，就是屬於勝王瑜珈。
因果、奉愛、知識瑜珈（Karma, Bhakti and Jnana Yoga）
在《瑜珈經》還沒在西方世界爆紅之前，《博伽梵歌》是印度真正的主流經典，《博伽梵歌》取自印度史詩《摩訶婆羅多》中主角阿朱那（Arjuna）與奎師那（Krisna，又譯為黑天）在家族戰爭前的對話而成，書中奎師那提及了這三種瑜珈，跟勝王瑜珈一樣，不屬於現代瑜珈的範疇。
薄伽梵歌。Photo Credit：Corbis/達志影像
事實上沒有任何現代瑜珈派系承襲自這三種瑜珈，這三種瑜珈的知識和修習主要承襲於印度寺廟和僧人。《博伽梵歌》是一場神與人的對話，在這個亞伯拉罕一神諸教霸凌其他宗教信仰的世代，維韋卡南達（Swami Vivekananda）挑選了與宗教信仰最沒有關係的《瑜珈經》為主軸。
《瑜珈經》中雖然一樣有倡導神、與「神」合一的概念，這個神到底是哪位神祉，並沒有清楚的定義，使西方人能夠快速的接受東方哲學，大多數瑜珈哲學老師都會講那個「神」可以是任何你所信仰的神，而《博伽梵歌》則相反，非常明瞭的指出奎師納的神性地位。
譚崔瑜珈（Tantra Yoga）
譚崔瑜珈是現代瑜珈會館的老祖先。譚崔教或是譚崔主義，是古印度笈多王朝蓬勃發展的一種神秘主義，影響了佛教和印度教，影響範圍十分廣泛，甚至可以說任何亞洲宗教文化都有譚崔主義的身影，舉凡出家人、入門儀式、呼吸法、體位法、身印、手印、持咒、祭祀、法器、神像佛像、動物獻祭、驅魔儀式…等等，甚至可以說道教也受其影響，譚崔主義主要陳述是：將信仰與物質世界結合，透過物質來表現信仰的一種方式，現代瑜珈所練習的體位法也來自於此。
譚崔主義，也就是一般人常說的密宗。涵蓋著古老印度宗教信仰的的內涵與儀式表現。西藏的曼陀羅沙畫也是其中一種信仰儀式表現。Photo Credit：Corbis/達志影像
譚崔主義是西方人給予東方信仰活動的整理，有些瑜珈會館將譚崔瑜珈當作課名，實際上東方人不會特別提「奉行譚崔主義」，因為譚崔主義已經深入在我們的文化當中，譚崔瑜珈只是西方人給的一個名字，真的要開一堂譚崔瑜珈課程，就跟今天中午要吃什麼一樣：包羅萬象、毫無系統、沒有根據。
上述三種瑜珈派系，幾乎已不存在於現代瑜珈會館課表當中，但三者對現代瑜珈影響深遠，現代瑜珈大多以這三者為基礎融合、變化而成。
哈達瑜珈（Hatha Yoga）
那麼瑜珈課表上的哈達瑜珈又是什麼呢？哈達瑜珈主要的經典是以《哈達瑜珈經》（Hatha Yoga Pradipika）為主，這本經書的撰寫時期晚於《瑜珈經》，《哈達瑜珈經》成書時期約是西元15世紀，兩者相隔一千七百年，《哈達瑜珈經》系統化地整理了譚崔主義中有關體位法以及呼吸法的細節與方法，另外涵蓋了脈輪（chakara）、經脈（nadi）、潔淨法（kriya）、身印手印（mudra）等等。所記載的內容也是現代瑜珈真正在練習和探討的部份，一般講的「瑜珈」，指的就是哈達瑜珈。
哈達瑜珈的洗鼻法。Photo Credit: Aikhan CC BY-SA 3.0
哈達瑜珈一詞也是現代瑜珈會館中最被濫用的一個名詞，瑜珈會館似乎不會直接老實寫上「瑜珈」兩字，非得要冠上一個前綴詞，若要稱的上哈達瑜珈，整部經書的內容可要都練習過一遍？這其中可是包含了從尿道吸水進入膀胱的潔淨法，這顯然不是現代瑜珈會館所會教導的內容，下次看到課表上的「哈達瑜珈」四個字的時候，不如問問老師是不是能教導「潔淨法」。
哈達瑜珈發展出的各種分支派系，就是現代人所練習的瑜珈了，其中最重要的、影響最深遠的，就是前文提及的奎師那馬查利亞（Tirumalai Krishnamacharya）的兩位弟子：艾楊格（B.K.S. Iyengar）與帕達比・喬艾斯（Pattabhi Jois）。
現代瑜伽之祖
奎師那馬查利亞生於西元1888年，活了一百歲，父親是傳授吠陀經典的教師，從小便學習梵文。十歲時父親過世，舉家遷徙至印度邁索爾（Mysore），在那兒繼續接受梵文經典的教育。1906年他18歲的時候，開始雲行印度，學習古老的印度六大哲學系統，其中的瑜珈更是他最拿手的項目。
在某一次的假期中，從朋友口中聽說了在西藏有位精通瑜珈的學者在當地開設學校，名為Ramamohana，可以傳授他有關瑜珈的一切，他便動身前往西藏，當時要去西藏只能步行，途中還需得到另一國家（現今印度喜馬偕爾邦）的通行許可，恰巧該國統治者得了糖血病，於是奎師那馬查利亞以他的瑜珈知識在六個月內治癒了他，以此換得通行許可。
瑪旁雍錯湖。Photo Credit: Prateek CC BY-SA 2.5 IN
Ramamohana所居住的地區是現今中國境內的瑪旁雍錯湖附近，該地海拔四千五百公尺，是印度教的聖地之一。到了湖邊，卻發現所謂的「學校」只是一個洞穴，這個洞穴，正是Ramamohana的靜修處（ashram），奎師那馬查利亞在此進修了七年半，學習所有的瑜珈經典、體位法、呼吸法以及在療癒上的應用。
在他學成下山之際，Ramamohana向他說：在印度教的「梵行」（ashrama）修煉中，男性一但完成了傳宗接代的責任後，便需要隱居山林中進行苦修，再加上伊斯蘭教的壓迫，使得瑜伽逐漸失傳；以現代社會而言，苦修不再是主流，外來文化的入侵也讓瑜伽一度絕跡。希望奎師那馬查利亞打破這個傳統，不要隱居山林，在外成家立業，並將瑜伽傳承下去。
史上第一個瑜珈教室所在地Mysore Palace。Photo Credit：AP/達志影像
回到了邁索爾後，奎師那馬查利亞成家立業，並應邁索爾大君（maharaja）的要求，在皇宮中開設了有史以來第一間瑜珈學校，在這之前瑜珈都是偷偷摸摸一對一的教學，在邁索爾皇宮的教室短短的二十年（1926-1946）間，他除了教學，也前往各地演講，每到一個地方，都帶一名弟子前往，讓弟子在當地小留一段期間，進行後續的教學，這就是他為什麼被稱為現代瑜珈之祖，直接間接指導的學生眾多，無以計數。
在這二十年間，奎師那馬查利亞教導出五位重要的弟子，分別是因陀羅黛維（Indra Devi）、得悉卡恰（Desikachar）、摩翰（A.G. Mohan）、艾楊格（B.K.S. Iyengar）與帕達比•喬艾斯（Pattabhi Jois）。下一篇文章我會對這五位大師稍作簡介，並深入探討奎師那馬查利亞所發展出的八肢串連瑜珈。
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責任編輯：曾傑
核稿編輯：楊之瑜