廢死與反廢死都認定對方是「罪惡的同路人」,其實真正的敵人是「現代社會」

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我們想讓你知道的是

Photo Credit: World Coalition Against the Death Penalty CC BY SA 2.0

簡單來說,人在古典時代之所以能夠維持「能動性」,也就是能為自己的人生負全責,在於過去社會由於結構簡單,賦予個人的角色不多,自由度也遠比現代高。因此每個人只要能做好「自己」,就能順利面對各種情況。然而現代社會由於分工複雜,每個人分到的角色只是巨大整體的一小部份。「自我」能在現代社會中發揮的空間遠比古代少了許多。

例如在古代,想自食其力的人,只要「日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食,帝力於我何有哉!」而現代一個人就算只想「自食其力」,只要他去工作,工作所帶來的職務與責任,就會要求他服從某種專屬於那個行業的價值。例如服務業就算遇到「奧客」也必須忍氣吞聲。而做業務無論客戶的要求合理與否,都必須「顧客至上」。偶像明星無論何時都必須擺出笑容與善意來娛樂大眾。教育工作者必須維持純淨零污染的「師道」,不能展露自己一絲絲真實的情慾。

也因此古代的價值觀會鼓勵「君子」應該無論處在何種職位,都應該不懈的實踐自己的志向。但現代的價值觀卻要求比起自己的人生價值,「履行職務」是更為重要並值得鼓勵的事。這卻造成了現代人必須帶著各種不同的「面具」生活,在上班時必須虛偽的面對自我的內心,不停的找「正向能量」來說服自己履行與自己內心相衝突的職業價值。

這些一再的自我欺騙、壓抑、拉扯、撕裂,造就了現代人比起古代,有更嚴重的心理壓力。另一方面,這也造成了現代社會從根本上「壓抑並且打擊每個個人的能動性」。

也因此支持廢死的人背後的價值觀。便是建立在「社會不能一邊為了經濟發展與各種方便,毀掉每個人掌握自己人生的能力;卻在個人犯錯時,要求個人負起對自己人生全權負責的責任。」

像是傅柯(Michel Foucault)在《瘋顛與文明》(Madness and Civilization)與《規訓與懲罰》(Discipline and Punish..The Birth of Prison)等書中便藉由研究「監獄」與「精神病院」,來揭露社會怎麼把「健全的人」吃乾抹盡,榨乾他的精神力量。等到這個人再也無力製造任何經濟價值,或是心靈扭曲做出各種宣洩或反擊後,透過宣判這個人「有罪」或是「有病」,把這些人隔離甚至消滅。

基於這樣的原因,支持廢死的人才會對罪犯流露出一種一般人無法理解的關懷。因為在「每個人都應該為自己的行為負責」的前提下,這麼做實在是很怪異,甚至是在鼓勵個人對自己的行為不負責任,以致於多數人無法理解。但是站在支持廢死的角度,這些所謂的「罪人」,卻是不折不扣的「受害者」,因此用社會全體的力量補償他是理所當然的。在這種認知的落差下,雙方就都認定對方是「罪惡的同路人」,而衝突也愈趨強大。

但是我們只要回溯雙方背後的價值源頭,可以發現雙方其實都在試圖「找回人在道德上的能動性」。支持死刑的人要求的是透過處罰罪犯,重申每個人應當慎重的「面對自己的人生」,對自己的一舉一動負起責任;而支持廢死的人則是要求大家,注意到現代社會對每個人「主掌自己人生能力」的打壓與破壞,進而透過事前的改革來阻止正常人受害而成為罪犯。

問題只是在於當雙方都只極端的擁護自己相信的正義價值,而漠視對方時,原本應該相互合作,分進合擊的兩方卻互為寇讎。而在實務上,比起支持死刑或是反對死刑,深入的釐清每個罪犯的人生背景,去搞清楚他犯罪動機與整個人格陶成究竟哪個部份出了問題?哪些部分來自於他自己的不負責任?哪些部份則是社會不當的影響?應該更加有建設性。

雖然罪犯確實需要適當的刑罰進行制裁,但到底怎麼樣的刑罰才「適量」,也是更需要細緻討論的。更進一步,透過深入瞭解,研究罪犯的人生背景、生活情況,能夠發現當前的社會結構、社會安全網,乃至教育的漏洞,及早做出補強。想辦法從個人乃至社會,多方面的去加強個人對於實踐自身道德的能力,才是治本之道。

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