伊斯蘭與印度教的金錢觀：接納「少即是多」的邏輯，其實是相當大的精神作戰
我們想讓你知道的是
錢幣上面的藝術可以告訴我們共有的歷史故事。打印在錢幣上的符號表徵不僅反映價值，還反映在不同的社會、文化，和整個人類現代文明所珍惜的東西。
文：卡比爾・賽加爾（Kabir Sehgal）
人的考驗
失去財富是約伯（Job）受到的考驗之一，但是《古蘭經》（Quran）重視的是這個考驗的反面。「Mal」意即財富或財產。財富富足本身才是考驗。對穆斯林而言，生命就是一種考驗，要依據《古蘭經》的原則，以道德方式過活，並且服從神。物質財富就是「fitnab」（意即：信仰的考驗）的一部分，因為它透露一個人內心的真實性質。
《古蘭經》以一則富人和窮人的寓言描述這一考驗。富人的花園長了許多水果，他向窮人誇耀：「我比你有錢多了。」他自欺地認為他的花園絕不會毀壞。窮人質疑並取笑富人，問他是否忘了神的力量：「雖然你認為我財富不如你⋯⋯我的上帝或許將賜給我比你花園更好的東西。」後來，花園毀了，富人後悔自己的愚蠢。窮人了解在物質財富上，少即是多的精神邏輯。富人因為相信愈多愈好的經濟邏輯，在信仰的考驗上失敗了。《古蘭經》清楚表明，財富的確就是信仰的考驗：「你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗，在真主那裏有重大的報酬。」
《古蘭經》不僅公開宣稱財富是一種信仰的考驗，還清楚地指導你如何通過考驗：要記得維持對神的信心，不被貪婪蒙蔽：「信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了紀念真主。誰那樣做，誰是虧折的。」
如果一個人通過考驗，服從神，根據他的意旨行事，這個人將得到精神財富的賞賜。和我們前面引述的經文相似，《古蘭經》也用農業詞語形容神的賜福：「為主道而施捨財產的人，譬如一個農夫播下一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。」
但是一個人若通不過考驗，迷戀塵世的財富，到了末日審判時會有可怕的後果，甚至被貶入地獄：「你說：如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛，那你們就等待著，直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」「你們酷愛錢財。絕不然！當大地震動復震動，你的主的命令，和排班的天神，同齊來臨的時候，在那日，火獄將被拿來；在那日，人將覺悟，但覺悟於他有何裨益呢？」
儘管已被提醒會有這個信仰的考驗，人類卻很容易失敗、過不了關。《古蘭經》解釋人類以種種方式迷戀塵世的財富，從希望鞏固自己的社會地位，到試圖淫蕩奸邪：「可悲啊，輕蔑、譏笑的人。他們累積財富，（不斷地）計數它。他認為財富可使他永恆。」物質財富的誘惑一向都很強大。西元七世紀，即古蘭經啟示時期，一個人的社會地位取決於他的財富和子女多寡而定。專門研究伊斯蘭的柯林．特納（Colin Turner）教授發現《古蘭經》有八十六段提到塵世財富。根據研究伊斯蘭財經問題的學者孟哲．卡夫（Monzer Kahf）的說法，《古蘭經》並不禁止財富。他說：「穆斯林並不貶斥財富和富足。」先知穆罕默德有兩位助手，就是非常富有的人，而穆罕穆德並未譴責他們。
《古蘭經》有些章節專講如何不誤用財富，譬如不要在捐助善款後還提醒別人自己有多麼慷慨。有些章節則提醒不要迷戀財富。有那麼多章節提醒莫貪婪，由此可知當時的社會專注在塵世財富。迷戀財富妨礙人們承認孤兒出身，當過牧羊人的默罕默德（Muhammad）是先知。這樣一個沒有塵世財富的人，在敬服財富的社會裡，不易得到尊重。
總而言之，《古蘭經》有關財富的教導是，一個人必須清楚看到塵世和天上財富的差別。弔詭的智慧很清晰：塵世的財富有如蜉蝣；神才是永恆：「你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華，我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。」
耶穌（Jesus）在山上寶訓也做出同樣的區分。穆斯林認為《古蘭經》是神授予摩西（Moses）、約伯和耶穌等先知的道理之持續和結論。《古蘭經》裡有關如何處理財富的許多教誨，很像在其他亞伯拉罕（Abraham）信仰中提到的內涵。譬如，《古蘭經》禁止崇拜雕型像。它也提到金牛犢的故事，來證明偶像崇拜的後果：「奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒。」《古蘭經》也認為萬物皆屬於神所有，因為神創造了世界：「凡在天上地下的，在天地之間的，在地底下的，都是他的。」
神的恩賜為人類創造出因感激而生的義務，人類必須擔任上帝的富足臨時的、正直的受託人。神和人類之間的關係是信賴（amanah）的關係，也就是受信託去做正確的事，履行神的意旨。虔誠的穆斯林認為財富、子女等恩賜，都屬於神所有，因此他們試圖遵奉《古蘭經》所定的原則去行事為人。最高的原則是「盡力而為」，根據《古蘭經》：「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。」
盡力而為的一個方法就是行善。伊斯蘭有個支柱叫施捨周濟（zakat），《古蘭經》有三十多段章節提到它。每個穆斯林只要有資源，都必須施捨給窮人。施捨周濟的字根意即「純潔」和「成長」。給出施捨周濟，一個人就清洗掉財富的貪婪：把神的恩賜流通給別人，因此永續維持此一精神的餽贈經濟。《古蘭經》沒有訂定該捐出多少，但是穆罕默德定下的傳統是一個人年所得的二．五％。《古蘭經》講明若干團體應該得到這些捐助，如窮人（fuqara），或付不出欠債的人（al-gharimin）。
另一個盡力而為的方法是，從一開頭就別讓人成為付不出欠債的人。《古蘭經》禁止「里巴」（riba），這個字照字面直譯是超過或增加，但引伸為「利息」或是債務的本金所增加出來的任何數額。《古蘭經》把高利貸稱為「不正當地使用財富」，並且表示從事高利貸的人將受到「痛苦的懲罰」。在古蘭經啟示時期，里巴被認為可切斷勞動和資本之間的連結，因為一個人沒為社會製造價值就賺取財富。幾百年來，伊斯蘭學者為里巴的翻譯和意思辯論不休。如果它指的是貸款零利率，那麼標準的銀行借貸作業全都可以關門。為了吻合對里巴的約束，伊斯蘭的銀行業至少創造二十一種不同型態的企業模式，從收取服務費到設計分期付款結構都是。
放下
印度教天堂之神因陀羅（Indra），理應保護世界對抗惡靈阿修羅（Asuras）。他算相當成功，因為主司財富和幸運的女神拉克什米（Lakshmi）就在他身邊。有一天，智者敝衣仙人杜瓦沙（Durvasa）遇到因陀羅正好騎象而過。獻給因陀羅一圈聖花，因陀羅順手就放在大象頭上。不料，大象把花圈丟到地上。敝衣仙人驚覺自己送的禮物竟被如此輕蔑，詛咒因陀羅要失去權力和幸運。拉克什米氣憤因陀羅的傲慢和貪婪，跳進乳狀的大洋。
後來神祇們在和阿修羅的作戰中一再吃敗仗。神祇們答應分享「amrita」，即海洋的永恆花蜜，和阿修羅達成和解。神祇們聯手一千多年以山為棍、以蛇為繩攪動大海，終於毒死了阿修羅。
最後，拉克什米現身站在蓮花之上，手持蓮花。一頭聖象以鼻持裝在金壺裡的水為她沖頭，一位著名的工藝名匠給了她最精緻的珠寶，其他所有神祇唱讚美歌歡迎她。接受禮物後，拉克什米加入另一個主要的神祇毗濕奴（Vishnu）作為他的妻子。她的出現帶來一個繁榮世代，諸神高高在上統治一切。
這個故事充滿象徵意義。乳狀的海水象徵古代的放牧、農業經濟，在當時牛乳是維持生命的重要食品。牛乳也代表拉克什米的母性、滋長的一面。蓮花從污泥上長出，可是莖高出水面，因此象徵美麗和希望。根據印度歷史學教授馬哈拉克什米（R. Mahalakshmi）的說法，代表「浮動在太初大洋的子宮」。大象象徵忠誠，賦予拉克什米尊貴。
數千年來，有關這位女神的故事一再傳誦，出現對她許多不同版本的描述。有一幅熟悉的畫像，她手持香蕉和甘蔗，代表五穀豐收。另一張畫像，她膝上坐個小孩，小孩象徵家庭未來可能財富滾滾。還有一張畫像，她有金色皮膚、用金色珠寶裝飾，她手掌從金桶裡掏出金幣撒放。
印度神話充滿拉克什米和她種種化身的故事，因為她代表興旺、財富和美麗。她被稱頌是毗濕奴忠誠的妻室，他們的關係代表婚姻的穩定。有一張常見的畫像是拉克什米替毗濕奴按摩雙腳。從古至今，她被奉為印度女性的模範，不過近年來這一點已漸有改變。縱使如此，寶萊塢電影中，許多女主角仍命名為拉克什米，而且任何家庭生下女嬰，都被視為迎入拉克什米。新進門的媳婦也象徵拉克什米，她在成婚當天穿金戴銀的數量預示著她將給夫家帶來多少財富。向拉克什米祈禱並不代表貪婪金錢。別忘了，拉克什米抗議因陀羅太貪婪。許多人尊奉拉克什米，是為了她的德行。
在印度，她啟發某些最大的節慶和最大的寺廟。每年秋天，會有五天的光明節（Diwali）。某些地區把第一天稱為「Dhanteras」，要進行稱為拉克什米法會（Lakshmi pupa）的祈禱。村民把他們賺錢的源頭：家裡的牛，好好裝扮。家家戶戶灑掃庭院，點上大燈，歡迎拉克什米降臨，並且驅邪袪魔。商家重開一本帳冊，祈求新年生意興隆、財源滾進。門口也要畫上小腳印，準備迎接拉克什米蒞臨。這五天，許多人買金幣和金屬器皿，也聚賭。我在加爾各答包車的計程車司機，每年此時都和幾個朋友玩紙牌。他們相信誰贏了，新的一年就會好事連連。他抱怨就是年初打牌輸了，才會錯失受雇某大旅館司機的機會。
在德里，我去瞻仰奉拜毗濕奴和拉克什米的勒克什密那羅延寺（Laxminara-yan Temple）。我在注意看一幅壁畫時，來了一位僧人，在我前額點上紅印記（tika）。
他說：「拉克什米會祝你好運。」
我有點意外，吶吶地說：「謝謝你。」
他瞪著我。我也瞪著他。過一會兒，我才會過意來，掏出幾個盧比給他，他就消失了。
拉克什米長久以來也是印度貨幣史的一部分。西元四至五世紀古普塔帝國（Gupta Empire）時期，國王發行有拉克什米肖像的硬幣，盼望毗濕奴會保佑他們的王國。十一世紀，朝罕（Chauhan）諸王統治今天印度拉賈斯坦邦（Rajasthan）地區，也鑄造有拉克什米肖像的銀幣。十八世紀，在印度朋地榭里（Pondicherry）地方的法國殖民者也發行有拉克什米肖像的硬幣。即使到了今天，由於拉克什米和金錢習習相關，許多人還認為錢是神祇所賜。有些人還因為不小心把錢掉到地上，頻頻道歉，彷彿褻瀆神明。
在印度神殿裡，拉克什米可作為了解印度教和財富之間的關聯之焦點。但是我們的研究不應該只放在這位女神身上。印度教是古代許許多多神話和相互矛盾的哲學的總結合，缺乏中心領袖或誡律。財富（artha）和解放（moksha）這兩個不相稱的觀念和金錢有關，值得進一步探討。
根據可以上溯到西元前一五○○年的古印度經文《吠陀》（Vedas）的說法，人類有四種生活目標（purusartha），意即應該追求的事物：責任（dharma）、財富（artha）、愉悅（karma），和最高目標解放（moksha）。財富是外在成就和塵世財富，例如金錢、形象，和地位的總累積。解放有一部分關係到捨棄這些東西，並且擁抱精神富足的弔詭智慧。這兩個目標模糊了世俗和神聖之間的界線。
但是，界線必須要模糊。印度教並沒有摒斥追求物質財富，甚至可說是擁抱塵世財富：對財富的一項了解就是，人類需要實質事物，例如金錢，才能過活。愈多愈好的經濟邏輯到某一地步都有必要，因為沒有人想要強迫性的貧窮。向代表財富的拉克什米祈禱，就是希望避免因貧窮和不幸而受苦。向亞洲地區其他主司財富的神明祭拜，也是同樣的道理。譬如，佛教的女神持世菩薩（Vasudhara），職掌協助紓緩貧窮，賜予物質和精神的豐足。
重點是在於人生的目標，必須相互平衡，相互依恃。人們不能追求財富，卻違背責任：一個人有責任道德正直。然而，若非經驗過塵世財富的侷限性，一個人不太容易認識到需要放棄它們：你需要財富才能達到割捨、解放的覺悟。沒有因「愈多愈好」的經濟邏輯所產生的空虛感，你絕不會醒悟需要「少即是多」的精神邏輯。這是一個人一生要走的漸進的過程。
人生的目標也呼應下列人生四個階段：學習（brahmacharya）、養家（grihastha）、隱居（vanaprastha），以及割捨（sannyasi）。在人生的前兩個階段，人需要及追求財富，賺錢求生。完成對家庭的物質責任後，人在後頭兩個階段追求解放。學者甚至認為人生的目標要吻合一天的時辰：記得一個人的職責應該是早上功課的一部分，財富應該在白天就保存起來。
這個相互依賴的教訓：財富為解放預為鋪路，正是克里希那（Lord Krishna）在印度教主要經典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中傳授給他學生阿周那（Arjuna）的道理：「從外在事物得到的愉悅，是苦難的子宮。阿周那啊，它們有始也有終，沒有智者會從它們找尋快樂。」
這個苦難就是體會到金錢這類的塵世財富，有如耶穌在山上寶訓所說：只是瞬眼即逝，容易敗壞。在佛教中，受苦難折磨是四大高尚真理（Four Noble Truths）的第一個：生命充滿「dukkha」，意即痛苦或焦慮。金錢就是這一苦難的一部分。它是「Maya」，也就是一種幻相。如果你依據財富多寡來界定自己，你很容易會失去自我價值。正因為這樣的遺憾（sorrow），人才要尋找更富足的東西。拉克什米抗議，並貶抑因陀羅的貪婪，解放也消滅了財富。
智者追求解放。根據印度教傳統，人類身陷輪迴，人死之後轉世投胎生為其他物種，經歷人類的七情六慾，譬如貪戀財富。人類如何過現世這一生，決定他來世的處境。活得正直高尚，如捐錢行善，可以使人提升到更高一層世界，直到你可以擺脫物質世界的幻相，來到不需要金錢、市場和人類的地方。這就是解放，人的靈魂與至尊合一。在佛教裡，解放即涅槃（nirvana），意即七情六慾和物質需求全部寂滅。
《薄伽梵歌》提到好幾條道路可達到解放。但是一再出現的主題是疏離、棄絕和放下等弔詭的智慧，唯有如此人類才將解脫，獲得永生：「人不執著於感情，從本身得到滿足，他的心靈純然自由，獲得不滅的快樂……能控制心靈、割捨慾望和憤怒的人，就能實現自我；他曉得神的福佑愈來愈近……欲望、恐懼，和憤怒俱已遠去，他就永遠自由了。」
換句話說，一個人的一生應該有段時期，放棄金錢財富、外在成就，甚至所有塵世的東西，例如家產、地位和形象。人唯有放棄七情六慾後，才能做到棄絕。
接納少即是多的精神邏輯，其實是相當大的內部精神作戰。賓夕凡尼亞大學神經科學教授安德魯．紐伯格（Andrew Newberg）檢查佛教僧人打坐暝想、走向涅槃境界時的大腦活動，發現前額葉部位非常活躍。大腦這塊地區主司思考、產生我們的意識，使我們成為人類。這些研究似乎強化宗教領袖早已知道的一點：忘卻金錢，我們才記起自我。
價值的象徵
在一個幾乎萬事萬物都以金錢做價的世界，信仰可以是個避難所，是精神上的大壩，擋住從世界四面八方湧至的金錢洪流。宗教和藝術等人文學或許比較不注重積攢財富，比較重視如何生活：不問你是否慈善、大方和知足。藉由溫習古代宗教經典和精神大師的教誨，我們蒐集了如何運用金錢過生活的豐富指示。
在所有這些宗教中，少即是多（或：夠就夠了）的精神邏輯不斷地強烈出現。加爾各答收容所那位青少年把這個教誨銘記在心，捨棄物質所有，來到麻瘋病患群中服務。他的信仰幫助他記住最重要的事。那些垂死邊緣的麻瘋病人，顯現一無所有的人也知道感恩和知足。我去參觀收容所，幫助我看到愈多愈好的經濟邏輯是如何形成和驅策著我。我研究不同宗教傳統則看到心繫金錢財富，可以使生活失去個人滿足。但是若能正確使用，金錢是一種可以分享的工具，也可以促進人類繁榮。弔詭的是，賺錢的目的似乎是要與別人分享。
但是有些人卻對金錢有不同的看法，錢幣上面的藝術可以告訴我們共有的歷史故事。打印在錢幣上的符號表徵不僅反映價值，還反映在不同的社會、文化，和整個人類現代文明所珍惜的東西。我因為研究，接觸到世界上許多人，他們教會我更仔細觀察金錢，並且思考它如何成為我們價值的象徵。
書籍介紹
《錢的歷史：貨幣如何改變我們的生活及未來》，時報出版
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作者：卡比爾・賽加爾（Kabir Sehgal）
《錢的歷史》作者賽加爾是人人稱羨的華爾街金童，他目睹二○○八年金融風暴造成的傷害，立志要搞懂金融危機和個中原因。他花七年時間旅行超過七十萬英里，走訪超過二十五個國家，從荷蘭的鬱金香狂熱，到雷曼兄弟金融海嘯，探索金錢有什麼特色，讓全世界繞著它奔忙？金錢究竟有哪部分是我們無法掌握的？金錢又有哪些是讓我們產生怪異、不理性的行為？
本書討論金錢的生命，分為頭腦、身體和靈魂三部分。頭腦部分：為什麼我們使用金錢？作者以生物學、心理學和人類學回答這個問題；身體部分：錢是什麼？藉由研究有史以來金錢的實體形式，以及未來可能的形式來回答這個問題；靈魂部分：我們應該如何運用金錢？作者轉向宗教和藝術，說明金錢不只是價值的象徵，也是我們價值觀的象徵。
責任編輯：翁世航
核稿編輯：楊之瑜