伊斯蘭與印度教的金錢觀:接納「少即是多」的邏輯,其實是相當大的精神作戰

伊斯蘭與印度教的金錢觀:接納「少即是多」的邏輯,其實是相當大的精神作戰
Photo Credit: Mohammed J @ Flickr CC By ND 2.0

我們想讓你知道的是

錢幣上面的藝術可以告訴我們共有的歷史故事。打印在錢幣上的符號表徵不僅反映價值,還反映在不同的社會、文化,和整個人類現代文明所珍惜的東西。

文:卡比爾・賽加爾(Kabir Sehgal)

人的考驗

失去財富是約伯(Job)受到的考驗之一,但是《古蘭經》(Quran)重視的是這個考驗的反面。「Mal」意即財富或財產。財富富足本身才是考驗。對穆斯林而言,生命就是一種考驗,要依據《古蘭經》的原則,以道德方式過活,並且服從神。物質財富就是「fitnab」(意即:信仰的考驗)的一部分,因為它透露一個人內心的真實性質。

《古蘭經》以一則富人和窮人的寓言描述這一考驗。富人的花園長了許多水果,他向窮人誇耀:「我比你有錢多了。」他自欺地認為他的花園絕不會毀壞。窮人質疑並取笑富人,問他是否忘了神的力量:「雖然你認為我財富不如你⋯⋯我的上帝或許將賜給我比你花園更好的東西。」後來,花園毀了,富人後悔自己的愚蠢。窮人了解在物質財富上,少即是多的精神邏輯。富人因為相信愈多愈好的經濟邏輯,在信仰的考驗上失敗了。《古蘭經》清楚表明,財富的確就是信仰的考驗:「你們應當知道你們的財產和子孫只是一種考驗,在真主那裏有重大的報酬。」

《古蘭經》不僅公開宣稱財富是一種信仰的考驗,還清楚地指導你如何通過考驗:要記得維持對神的信心,不被貪婪蒙蔽:「信道的人們啊!你們的財產和子女,不要使你們忽略了紀念真主。誰那樣做,誰是虧折的。」

如果一個人通過考驗,服從神,根據他的意旨行事,這個人將得到精神財富的賞賜。和我們前面引述的經文相似,《古蘭經》也用農業詞語形容神的賜福:「為主道而施捨財產的人,譬如一個農夫播下一粒穀種,發出七穗,每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人,真主是寬大的,是全知的。」

但是一個人若通不過考驗,迷戀塵世的財富,到了末日審判時會有可怕的後果,甚至被貶入地獄:「你說:如果你們以為自己的父親、兒子、兄弟、妻子、親戚,以及你們得來的財產,生怕滯銷的生意,和心愛的住宅,比真主及其使者和為真主而奮鬥更為可愛,那你們就等待著,直到真主執行他的命令吧。真主是不引導放肆的民眾的。」「你們酷愛錢財。絕不然!當大地震動復震動,你的主的命令,和排班的天神,同齊來臨的時候,在那日,火獄將被拿來;在那日,人將覺悟,但覺悟於他有何裨益呢?」

儘管已被提醒會有這個信仰的考驗,人類卻很容易失敗、過不了關。《古蘭經》解釋人類以種種方式迷戀塵世的財富,從希望鞏固自己的社會地位,到試圖淫蕩奸邪:「可悲啊,輕蔑、譏笑的人。他們累積財富,(不斷地)計數它。他認為財富可使他永恆。」物質財富的誘惑一向都很強大。西元七世紀,即古蘭經啟示時期,一個人的社會地位取決於他的財富和子女多寡而定。專門研究伊斯蘭的柯林.特納(Colin Turner)教授發現《古蘭經》有八十六段提到塵世財富。根據研究伊斯蘭財經問題的學者孟哲.卡夫(Monzer Kahf)的說法,《古蘭經》並不禁止財富。他說:「穆斯林並不貶斥財富和富足。」先知穆罕默德有兩位助手,就是非常富有的人,而穆罕穆德並未譴責他們。

《古蘭經》有些章節專講如何不誤用財富,譬如不要在捐助善款後還提醒別人自己有多麼慷慨。有些章節則提醒不要迷戀財富。有那麼多章節提醒莫貪婪,由此可知當時的社會專注在塵世財富。迷戀財富妨礙人們承認孤兒出身,當過牧羊人的默罕默德(Muhammad)是先知。這樣一個沒有塵世財富的人,在敬服財富的社會裡,不易得到尊重。

總而言之,《古蘭經》有關財富的教導是,一個人必須清楚看到塵世和天上財富的差別。弔詭的智慧很清晰:塵世的財富有如蜉蝣;神才是永恆:「你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的,那是今世生活的浮華,我用來考驗他們;你的主的給養,是更好的,是更久的。」

耶穌(Jesus)在山上寶訓也做出同樣的區分。穆斯林認為《古蘭經》是神授予摩西(Moses)、約伯和耶穌等先知的道理之持續和結論。《古蘭經》裡有關如何處理財富的許多教誨,很像在其他亞伯拉罕(Abraham)信仰中提到的內涵。譬如,《古蘭經》禁止崇拜雕型像。它也提到金牛犢的故事,來證明偶像崇拜的後果:「奉牛犢為神靈的人們,將受他們主的譴怒。」《古蘭經》也認為萬物皆屬於神所有,因為神創造了世界:「凡在天上地下的,在天地之間的,在地底下的,都是他的。」

神的恩賜為人類創造出因感激而生的義務,人類必須擔任上帝的富足臨時的、正直的受託人。神和人類之間的關係是信賴(amanah)的關係,也就是受信託去做正確的事,履行神的意旨。虔誠的穆斯林認為財富、子女等恩賜,都屬於神所有,因此他們試圖遵奉《古蘭經》所定的原則去行事為人。最高的原則是「盡力而為」,根據《古蘭經》:「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,真主確是不愛擺弄是非者。」

盡力而為的一個方法就是行善。伊斯蘭有個支柱叫施捨周濟(zakat),《古蘭經》有三十多段章節提到它。每個穆斯林只要有資源,都必須施捨給窮人。施捨周濟的字根意即「純潔」和「成長」。給出施捨周濟,一個人就清洗掉財富的貪婪:把神的恩賜流通給別人,因此永續維持此一精神的餽贈經濟。《古蘭經》沒有訂定該捐出多少,但是穆罕默德定下的傳統是一個人年所得的二.五%。《古蘭經》講明若干團體應該得到這些捐助,如窮人(fuqara),或付不出欠債的人(al-gharimin)。


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