《金剛經》的般若智慧：心不執於非要定於一時一處才談清淨

《金剛經》， 全名《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》 。

「般若」一詞是梵語「智慧」的意思，而「波羅蜜」是抵達彼岸的意思，換言之，這部經書談論的是到達彼岸的智慧。「金剛」，也就是金剛石，鑽石，是硬度最大的礦石，以金剛為喻，藉以表達這部經說所要傳達的解脫思想，是最能切割煩惱執著的上乘佛法。

然有趣的是，「般若波羅蜜」本喻抵達彼岸的智慧，但在經文裡所傳遞的邏輯思維，卻是主張最高深的解脫必須連同抵達彼岸的思想前提同時解消；此外，以金剛能斷一切煩惱為意象，經文中所要表達的邏輯思維卻巧妙的以不切斷諸煩惱境為前提，以不斷而斷的方式證悟菩提。

以上兩點，是《金剛經》最耐人尋味的地方。

也因此， 《金剛經》裡頭有相當多看來悖反難解的文句。例如：「所謂佛法者，皆為非法。」「如來說諸心，皆為非心。」「一切法者，即非一切法，即非一切法，是故名一切法。」

哲學解析經典，與其他學門略有不同。哲學將整理經典的解讀重點，擺放在如何處理論述邏輯的說服力與一致性。

從哲學的角度入手， 解讀詮釋的任務是追蹤貫穿《金剛經》全文的思維邏輯。

提綱挈領的說，貫穿《金剛經》全文思想的眉心，是經文裡頭的十八個字：

凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

從整個經文的佈局來看，這段文字出現在全文三十二章節段落的第五段落〈如理實見分第五〉。在此段經文過後，佛與須菩提菩薩一問一答的對話仍持續進行，然而所欲表達的論述邏輯大體已經完成，隨後只是不厭其煩地以同樣的思維邏輯，就著不同的佛教名相概念一一拆解、開示、重新活化。

在以下的解說中，我們將專注於解析《金剛經》全文的前五章節段落，以求取得《金剛經》所欲傳達的般若智慧。

《金剛經》全文一開頭是一個這樣的場景。佛在舍衛國孤獨園與一千五百位比丘托缽化緣後，洗足，就座，準備開講佛法。

今天佛法開講的主戲，是佛與須菩提菩薩這對師徒的一搭一唱。須菩提菩薩是釋迦牟尼的十大弟子之ㄧ，以解說「諸法皆空」著名，人稱「解空第一」。因此《金剛經》安排須菩提菩薩唱主角，用意非常明顯，這部經文要闡釋的就是「空」的概念。但所謂的「空」，要空掉的是什麼？

在這對師徒的問答中，須菩提菩薩對佛提出的問題是修行者如何證得「無上正覺（阿耨多羅三藐三菩提心） 」？

「無上正覺」這樣的詞彙太過抽象，因此，同樣一個問題，須菩提菩薩還有另一種相當質樸的問法。這個問法是這樣的：「佛啊！都說世間凡心容易迷亂，那麼這顆容易迷亂的凡心該定於何方？如何制服？（云何應住？云何降伏其心？） 」

為讓思考的樂趣就像閱讀偵探小說一樣 ，以下我全文抄下《金剛經》裡佛陀如何回應須菩提菩薩的問題，大家可以試著從已有的線索中思考背後的答案。

佛的第一個回答如下：

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

佛回答了嗎？至少，佛的第一個回答看起來就像問東答西。

我用白話解說一下剛剛發生了什麼事情：

須菩提的問題是容易迷亂的凡心該定於何方？如何制服？（云何應住？云何降伏其心？）而佛的回答是求道者應當如此降伏其心：佛說他會令一切眾生入究竟涅槃得解脫，而當他令一切眾生入究竟涅槃得解脫，實際上他沒有令任何眾生入究竟涅槃得解脫。為什麼？因為菩薩如果有人我的分別，菩薩就不是菩薩。

如果你還沒想清楚，讓我再說的更白一點：

佛回答說應當如此降伏其心。好，我們非常期待佛的解答，但是顯然的佛轉移了問題，因為佛沒直接回答如何降伏我們的心念，佛轉而說他會讓一切眾生入究竟涅槃得解脫，而當他讓一切眾生入究竟涅槃得解脫，但實際上他沒有讓任何眾生入究竟涅槃得解脫。

佛，你離題了吧。而且佛不但離題，他開的新話題像是製造了另一個更難的問題。

這個難題難就在於看起來就是一段自相矛盾的話，佛現在說他要讓一切眾生入究竟涅槃得解脫，而當他讓一切眾生入究竟涅槃得解脫，實際上他沒有讓任何眾生入究竟涅槃得解脫。佛不但自問，居然還自答：「因為菩薩如果有人我的分別，菩薩就不是菩薩。」

目前為止，如果佛的回答你沒看懂，那麼我要恭喜閣下的理智完全正常。因為現場一千五百位高僧加上一個解空第一的須菩提菩薩，沒一個能接話。千五百高僧加一個菩薩聽不懂的，如果我們居然聽得懂，我覺得問題才是真正嚴重，那鐵定是要去看精神科醫生。

所以《金剛經》裡的記載應該算是很誠實的，佛自我感覺良好的自言自語顯然沒有得到任何回應，佛把現場氣氛搞得太冷，自己的場子自己救，所以不等現場舉手發問，佛自己摸摸鼻子立即開啟第二波回應。

佛以下的動作，跟一般大學教師會做的沒兩樣，教師把場子搞冷了，接下來通常會點名全班反應最快的那個同學。

佛發動的第二個問答，原文如下：

復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」
「不也。世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

我用白話解說一下剛剛又發生了什麼事：

佛跟須菩提說：「菩薩不著不定於一切法，方為無上正覺。」這項原則如何執行？佛以布施為例，布施時應無分別心，不該有任何法相的執著，所謂不著相布施。菩薩行布施必須做到忘記我布施給誰，我用什麼布施，以及不去計較我所做的布施有何功德。而若做到這樣不著相的布施，則與天地四方無量無邊際的虛空相似，有無邊無量的功德。

也許我們會想，佛所發動的第二個問答仍然像第一個回答一樣令人費解，不知道話題扯到哪個星球去。然而須菩提菩薩卻悟了，證據就在經文之後的問答，須菩提菩薩一切對答的反應，完全證明他已經接住了佛思考的邏輯。