鄉土傳奇、神話與童話：從榮格觀點探索童話世界

相同的情況也發生在前往南美的西班牙征服者，對當地原住民所舉行的受難祭典的發現。某些耶穌會的神父甚至指稱，必定是魔鬼把這個祭典注入當地人們的腦中，藉此減弱他們歸化的可能性。但是對於人類心靈原型意向的假設，簡化了許多這類問題，因此我們不需要讓自己迷失在這些關於宗教神話的無謂爭論中。

不同的版本反應的，是對於不同原型形式的不同闡述。可以這麼說：當一個舉足輕重的原型內容喚起無意識後，它通常會變成一個新興宗教的中心象徵。然而，當原型內容僅屬於一般人類的幸福，同時也沒有喚起特定無意識內涵，就會以民間傳說的方式被傳承下來。但是在基督的時代，歷時已久的神人概念，就變成一個益顯重要的訊息，一個不計代價都需要被實現的事。這就是為什麼它變成新觀點、新信息。而其情感的影響則開創了我們現今所稱的基督教文明（就如同佛陀得道，開創了我們現在所稱的佛教信仰。）

這也帶出了另一個問題。英國人類學家泰勒（Edward Tylor）在他的書籍《原始文化》（Primitive Culture）一書中，試圖套用他的萬物有靈理論（animism），從儀式中得到童話，他聲稱童話不僅要被視為一個衰退信仰的遺跡，更該被視為是舊祭典的遺跡；祭典已死，但是與祭典連結的故事以童話的形式留存。我不買泰勒的帳，因為我相信真正的關鍵並不是祭典而是原型經驗。然而，祭典是如此的古老，以至於我們只能猜想它們的起源。從下面故事中，我得以發現祭典是如何開始的。

鷹祭

我從探險家克努德．拉斯馬森（Knud Rasmussen）針對愛斯基摩人的報導中，找到另一個有關祭典起源的蹤跡。某些北極圈附近的特定部落，有著鷹祭的傳統。他們會派出使者，在使者的節杖黏上羽毛，前去邀請其他部落出席部落饗宴。東道主部落會建一個大型的冰屋，有時候也可能是一個大型的木造房舍。一年一度人們會駕著狗拉的雪橇而來，在屋內大廳擺設一隻老鷹標本，人們在這場盛宴中起舞、講古、換妻並從事買賣。鷹祭是所有部落間一項大型的半宗教半世俗聚會。

關於這個祭典的起源故事是這樣的：一個孤單的獵人，有一次射中了一隻俊美異常的老鷹。獵人把老鷹帶回家，顯然感到極深的罪惡感，他把老鷹作成標本保留下來，但不時感覺有股驅力要他供奉些食物給老鷹。後來有一天他出門滑雪打獵，陷入大風雪中。

他就地坐下後，突然看見有兩個人站在他前方，手中拿著貼滿羽毛的節杖，這兩個男人帶著動物的面具，命令他快速隨他們走。因此他頂著大風雪起身，兩個男人走得飛快，他氣喘如牛的跟著他們。後來在一片風雪迷濛中，他看見一個村落，傳來一陣詭異急促的聲響。他問這些鼓聲代表什麼，其中一個男人傷心的說：「這是一個母親的心跳聲。」他們帶他進入這個村莊，前去見一個穿著黑衣，看來相當莊嚴高貴的女人，他瞬時明白，這女人就是他所射殺的老鷹的母親。

這個莊嚴的老鷹之母說道，她對她的兒子用心照顧也給予尊敬，而她希望這份用心及尊敬能夠持續下去；此刻她將在他的面前展示她的族人（這些族人的真實身分都是老鷹，僅是短暫借用人類的形象），他們將在他面前展演鷹祭，而他必須記住其中的每件事，回到他的部落向族人報告，並且對族人傳達每年都要辦理鷹祭的希望。就在這些借用人形的老鷹展演完鷹祭當下，所有的一切都消失無蹤，而獵人也發現自己置身於暴風雪中，全身麻痺幾乎要凍僵了。

他拖著身子回到村落，聚集族人傳達他所見所聞，從那時開始，據說鷹祭就完全照著他所見的方式施行。這個幾乎要凍僵的獵人，很明顯地是陷入昏迷的狀態，而在這樣的深度無意識狀態下，經歷了我們所謂的原型顯靈。這就是為什麼在故事結尾，所有的一切會突然消失無蹤，而他也發現自己在雪中全身麻痺；那一刻他回到意識狀態，看見身旁雪地上的動物足跡，此即是「傳信者」的最後蹤跡。

這個故事同樣讓你看見一個祭典，是如何透過類似於黑糜鹿傳統一樣的方式存在，明確地說就是藉由個體的原型經驗而存在。如果所帶來的影響夠深刻，就必須要向外傳播而不能留在自己心中。

我曾經在分析歷程中，遇過些許雷同的事件，當被分析者有過原型的經驗，很自然地他或她會選擇把這個經驗放在自己心中，這是自然的反應，因為這是個人的祕密，同時被分析者也不希望個人祕密被其他人所輕視。但是後來其他的夢境陸續出現，指示這個人應該起身為這個顯靈的意象發聲，告訴妻子或是先生：「我有個經驗，而我必須要忠於這個經驗，這就是為什麼我現在要告訴你，否則你將會對我接下來的行為摸不著頭緒。我必須忠於我所見，並且按照它所指示的行事。」

在親密互動的關係中，個人不可能在沒有任何說明的情況下，表現出不同於平常的行為。有時候個人還必須對更廣泛的對象溝通所見，有時候甚至是一整個團體，就如同發生在黑麋鹿身上的狀況；巫醫指出精神官能症狀顯示，黑糜鹿所經驗的顯靈意象屬於整個部落，而不是他個人的私有祕密。

書籍介紹

《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》，心靈工坊出版
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