給基督徒的一封信(三):《舊約聖經》怎麼看待同性的性行為?

給基督徒的一封信(三):《舊約聖經》怎麼看待同性的性行為?
Photo Credit: Hartmann Schedel @public domain
我們想讓你知道的是

在我們去面對這些有需要的人們之前,我們必須要先知道神怎麼看這件事情,否則我們就沒有幫助他們的基準。但是如果我要去接觸同志朋友,以下這些話,是我不會跟他們說的。 所以請不要拿這些經文去定罪我們的朋友們,我的重點是想要幫助你了解《聖經》怎麼說關於這件事情。

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文:刷卡爸爸

給基督徒的一封信(一):功能失調的上一代家庭,才會產生身分混淆的下一代
給基督徒的一封信(二):為什麼你應該視《聖經》為最高絕對標準

我很誠實的說,我很掙扎的要發這系列文章,前後也反覆的刪減,斟酌我應該要怎麼說。因為我知道我可能會因此失去一些我真的很在乎的朋友。我也試著能夠理性並且和緩的方式來表達我個人的立場,希望能夠被理解。

這讓我想到《聖經》上的一句話,在〈箴言〉27:6說: 「朋友加的傷痕出於忠誠,仇敵連連親嘴卻是多餘。」 在我繼續寫下去之前,希望朋友們能夠明白,如果你感覺不舒服,這是出於我對你的忠誠。

而你有完全的自由選擇你要不要接受我的想法,這並不影響我們之間的關係。

好,我要開始了。

我想要讓基督徒知道的是:「神學」和「牧養、諮商的方式」是完全兩碼子事。意思是,身為一個基督徒,我們內心當中知道《聖經》的價值觀;但是當我們牧養和諮商(接觸人們)的時候,可能會用完全不同的方式,來讓我們所接觸的人明白這個價值觀。所以有時候我們並不適合直接說出來,而且也不是很多人能夠直接的明白神學。

但是要注意的是,另一方面,也不能用我們牧養和諮商的方式來定義我們的神學。所以現在我想要講的是神學的觀點,而不是告訴你,我們應該這樣接觸人群。所以想要討論的朋友,歡迎私訊我,就《聖經》的觀點來進行討論,但是不要在我的板上筆戰,也不要彼此回文,讓我自己來回就好囉。

以下節錄自上課錄音檔及筆記,講師: RICH SCHMIDT (Bethel 教會聖經老師)


在我們去面對這些有需要的人們之前,我們必須要先知道神怎麼看這件事情,否則我們就沒有幫助他們的基準。但是如果我要去接觸同志朋友,以下這些話,是我不會跟他們說的。 所以請不要拿這些經文去定罪我們的朋友們,我的重點是想要幫助你了解《聖經》怎麼說關於這件事情。

我可以明白不管你是支持或是反對同性婚姻,只要你是基督徒,你都應該要對「人」充滿熱情,因為我們都知道很多人的生命中都有痛苦和傷害。所以接下來我要問的問題是:《聖經》怎麼看待同性戀,應該是說同性的性行為? 不要認為我們知道了這些事情,就知道我們要怎麼樣和我們的朋友們互動,不,我們不知道。

我們仍然需要回到聖靈面前禱告說:請祢給我智慧,讓我知道怎麼幫助我在這議題上掙扎的朋友。

我的一些resources 大部分是來自下列三個方面:

  1. The bible and homosexuality practice》-Robert Gagnon
  2. God and the gay christian》-Matthew Vines (認為聖經支持同性的結合)
  3. Can you be gay and Christian》-Michael Brown

好,然後我們要來看《聖經》。 (這是我上課筆記,是從《聖經》老師的課程教導內容來分享,加上自己研經的結果,大家不一定要全盤接受。但是建議有興趣或是有其他想法的人,不要只是看網路上你看到的《聖經》教導,可以自己去買本《聖經》深入的研讀,建立自己的想法及思辨能力。)


幾個關於神滅絕種族的故事

第一個故事:

〈創世記〉9:20-27 這裡說到挪亞和三個兒子雅弗的故事,含看見父親赤身露體,並且得意的向哥哥們炫耀這件事情;哥哥尊榮父親,拿外衣去給他蓋上。並且背著臉不看挪亞。挪亞醒來後知道了這件事,就咒詛含,也咒詛了他的孩子迦南。然後祝福了兩個哥哥。

我們從經文上面看到兩個部分:

  1. 最小的兒子含看見爸爸的裸體
  2. 含和他的兒子迦南被咒詛

我們都知道含這樣做不對,沒有尊重他的父親。但是不可否認的,我們可能也都會覺得,就因為看到爸爸的裸體就要被咒詛,而且連迦南都衰到,是不是有點太超過了。感覺上這個懲罰與他所做的事並不相符合。 所以很明顯的是有些事情並沒有提到。

另外,在〈利未記〉18:6-18、20:17,我們很明顯的看到,希伯來文講到have sexual relationship 是用「露下體」或者是「看見下體」這個詞 (uncovered the nakedness )。 而含對挪亞所做的事情就是這樣,他見了父親的裸體。

我們不知道實際發生了什麼事,因為《聖經》並沒有記載,有人說是他性侵了挪亞,也有人說可能是 masturbate (手淫)他的父親 。但是從挪亞非常生氣的咒詛了迦南,而且從他詛咒的內容;我們可以知道,事情並非只是見到爸爸的裸體這麼單純。而且也有一種說法是迦南也參與在其中,所以才咒詛他。

因為我們從小也都會無意間見到爸爸媽媽沒穿衣服的樣子阿,可是爸爸媽媽不會這麼生氣吧? 那為什麼含想要這樣做呢?合理的推斷是,因為含是家中最小的兒子,而當他對爸爸作出這個行為的時候,他可以將爸爸的地位變得比他更低,他可以成為家中最高的地位(族長)。

這也是為什麼含做了這件事情之後,要告訴他的哥哥們。因為他大可以選擇沉默,讓這件事情過去,可是他卻大動作的希望哥哥們都知道這件事情,因為他希望自己可以成為地位最高的人。而挪亞之後對迦南的咒詛,是他要成為家中地位最低的僕人。

這個事件裡面包含了很多複雜的問題,有強暴、同性性行為、權勢的議題。如果以上說法成立的話,這是《聖經》當中第一次出現同性性行為的地方。

然後值得關注的事情是,〈創世紀〉我們大家都知道是摩西寫的,是什麼時候寫的呢?是帶領以色列人出埃及要進到應許之地的時候寫的。應許之地住的人是誰?就是迦南的後代,迦南人。 而〈申命記〉當中,神告訴以色列人,要滅絕迦南人,因為他們所行的事情是惡的。

而摩西記載當時含所做的事情,正是要告訴以色列人,因為當年這件事所以迦南受到咒詛,而當時的迦南人有許多邪惡的風俗,這也是大家所熟知的。所以鼓勵他們不需要害怕,要滅絕所有的迦南人。

我是基督徒,我愛耶穌,希望學習且跟從祂對迦南婦人所行的事

第二個故事

〈創世記〉19 索多瑪和蛾摩拉

故事不再詳述,但裡面包含非常多的議題,有輪姦、強暴、同性性行為、權勢(透過強暴的行為證明自己在社會階級的較高層次)。很多支持同性結合的牧師,會說這個故事其實是上帝不喜悅強暴這件事情。

但事實上,我們不能避開同性性行為不談,因為這也是其中一部份。

當兩位天使去羅德家中作客的時候,城裡的男人告訴羅德說,把這兩個客人交給我們,讓我們跟他們發生關係。神之所以要毀滅索多瑪和蛾摩拉,不只是因為這個單一事件。而是從這個單一事件當中顯示出,在這城中已經非常的敗壞,他們有很多的同性、異性的性行為及雜交,性道德十分敗壞淪喪。

你可以從羅得願意交出自己的兩個處女女兒任憑他們而得知,他們的道德標準和我們的標準是非常不一樣的。

有一件有趣的事情。 在〈以西結書〉16:49裡面有解釋為什麼神把索多瑪和蛾摩拉給滅絕了。

V.49看哪,你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:他和他的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的手 V.50他們狂傲,在我面前行可憎的事,我看見便將他們除掉。

很多支持的學者會解讀說,索多瑪之所以被滅絕是因為他們不接待困苦和窮乏之人,他們是壞鄰居,所以神從天上降下烈火毀滅這城(?)不覺得太嚴重嗎?

因為他們都省略了第50節,沒有去解釋,而這就沒有辦法說服我。

但是「可憎之事」(detestable) 留給我們極大的線索,讓我們去明白到底為什麼這座城被毀滅。 可憎之事指的是什麼? 我們先回到〈利未記〉18:22說:不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是可憎惡(detestable)的。 〈利未記〉20:13 人若與男人苟合,像與女人一樣,他們二人行了可憎的事(detestable),總要把他們治死,罪要歸到他們身上。 這裡看起來已經非常明顯的說到神對於同性性行為的看法。


可是有些人會問:

  1. 這是〈舊約〉的律法,請問在現今還適用嗎?
  2. 很多〈舊約〉說不能做的事情,我們現在都在做啊,例如像是吃豬肉。
  3. 《聖經》中的同性性行為總是與偶像崇拜或是強暴有關,跟我們現在的不一樣,所以應該不適用。
  4. 《聖經》中的文化背景是父權制度,限制同性性行為是為了鞏固此制度,因此現今不適用,我們已經男女平等了。

好問題,所以我們應該要來了解〈舊約〉說的是什麼,再來看看〈新約〉怎麼說〈舊約〉的這些規定。的確在〈舊約〉當中有以些律法現在已經不適用了,我給你們一些例子。〈舊約〉說不可以穿兩種不同布料做成的衣服,也不能用兩種不同的種子種在田裡,但現在我們都沒有在遵循。

那我們就要回到〈利未記〉18章來看, 18章6-18節講的基本上都是亂倫,講到不可以和我們的親戚發生性行為。 V.19講到的是在經期中的女生,不可以跟她有性行為 V.20講到禁止姦淫和通姦 V.21不可以獻兒童為祭,偶像崇拜 V.22禁止同性性行為 V.23禁止人獸交 以上這幾項,我想大家應該都會有共識覺得,大部分的確是不太好的事情。

然而某些人會在解經的時候添加質疑,試圖分化神的話語。我用21節舉例,因為通常他們會用類似的方式去解釋第22節。 例如他們會問:V.21說不可以獻兒女給摩洛,那獻給巴力可以嗎?其他的神可以嗎?《聖經》上只說摩洛不可以獻祭,那其他的神應該沒問題。另外是幾歲的孩子才算兒童呢?如果是12歲以上可以獻祭嗎?

你聽到了你會覺得:這什麼鬼啊?這節經文很明顯的就是在說「不要將你的孩子獻給偶像。」

但是很多人在看第22節的時候會問許多問題而模糊焦點。 《聖經》上沒有任何一處是贊同偶像崇拜的,你找不到任何一節《聖經》說某種的偶像崇拜是可以被容許的。同樣的,《聖經》也一致性的不贊同immorality(不道德的事物),你沒有辦法在《聖經》的任何一處找到某種形式的不道德是可以被接受的。

《聖經》中清楚說明,性就是要發生在一男一女的婚姻關係中,其他形式的性都不能被接受,也不是選項。

我們再看〈利未記〉20章,這裡提到的是,針對18章裡面犯罪所帶來相對應的懲罰。

V.10 通姦、姦淫:兩個人都要治死

V.11-12亂倫:兩個人都要治死

V.13 同性性行為: 兩個人都要治死

V.15-16 人獸交:人與獸都要治死

V.17 與自己有血緣的親姊妹亂倫:從民中剪除

V.18 經期行房:從民中剪除

但是吃豬肉的結果是,必須要用水洗淨身體和衣服,到晚上就潔淨了。

這結果跟要把兩人都治死很不一樣吧⋯⋯

從這裡我們可以看到,吃豬肉和犯以上的罪,是有不同嚴重性的。

但是在〈利未記〉18章這裡是大事,因為大家都死光光了,所以吃豬肉跟同性性行為並不能拿來相提並論。

有一些支持的人也會說,在《聖經》當中很多同性性行為的發生,都是與偶像崇拜有關,而現在的同性結合跟偶像崇拜沒有關係,所以其實《聖經》在講的是禁止偶像崇拜,而不是同性的結合。 這是非常有趣的。

因為當我回去看〈利未記〉18章、20章 ,我發現在18:22那裡的原文希伯來字是zakar,意思是男性(male),20:13節那裡用的希伯來字是ish,意思是男人(man)。 也就是說這顯示了, 沒有年齡或狀態的問題、沒有提到是以色列人或是外邦人、沒有金錢或是妓女的暗示、這希伯來文原文的字跟偶像崇拜以及邪教、廟妓都沒有關係,從希伯來文的原文來看,很清楚的就是一個男人和另一個男人發生關係,是神禁止的。

這也無關乎剝削或是強暴,如果《聖經》上要暗示這個意思,可以用一個較年長的男人和小男孩的字,但是此處所使用的字就是男人。也沒有提到偶像崇拜,就是講男人。

也許有人會說,希伯來文並沒有這麼多字,他們總共也只有3-5000個字,所以可能講不清楚。

是這樣嗎?


〈申命記〉23:17-18的希伯來文字

qadeshah:女廟妓(和偶像崇拜有關)

qadesh:男廟妓(和偶像崇拜有關),中文聖經裡面使用「孌童」這個字

zana :一般妓女

最後一個字值得注意,kehlev:狗(dog),與男妓同義。

啟示錄〉22章講到,我們最終怎麼樣在神的國度裡,新天新地。

V.14講到洗淨自己衣服的人有福了,可能權柄能到生命樹那裡,也可從門進城。這是我想要的,我想要進到天國的門裡面。但是第15節講到城外,有那些犬類(dogs),就是那些行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。 我以為這樣的人不在天堂裡耶,這些人怎麼靠近天堂的?

在《聖經》最後的五節怎麼會提到這個。所以我們要來談另一些有趣的事情。 我們要回到〈利未記〉18:22 不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是可憎惡的。

可憎的:destastable/Abomination,希伯來文字:To-e-vah

To-e-vah 如果我要從這個字在〈利未記〉當中被使用的地方來定義它,其實在別處的使用方式也是雷同的,它有下列含意:

  1. 一種性行為,對上帝來說是可憎的
  2. 一種性行為會使人被判處死刑或與上帝的百姓隔絕(從民中剪除)
  3. 一種性行為,如果沒有受到懲罰,會使得國家因著神的憤怒而遭到驅逐或毀滅

請問迦南人發生什麼事?他們整個種族都被殲滅。 你必須要明白,一個猶太讀者,當他讀到To-e-vah直接有的反應,就是會知道這是一件不好的事,所以《聖經》翻譯成可憎的事。

而在〈利未記〉18章最後面《聖經》做了一個總結,就是前面提到的這些亂倫、人獸交、獻兒女等都是To-e-vah。但是,前面只有一節經文《聖經》的形容和它總結一樣使用To-e-vah這個字,就是18:22 不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是To-e-vah。

如果真的對這個主題有興趣,可以讀Robert Gagnon寫的《The bible and homosexuality practice》這本書。

作者研究利未人的律法,還有祭司的制度,他有許多觀點跟一般基督徒不太一樣。但他的研究指出,〈利未記〉中唯一禁止的事,以及和To-e-vah(可憎的事)聯結的只有:同性之間的性行為。雖然中文翻譯中,你會看到很多事情都是翻成可憎的。


然後回到〈以西結書〉16:50這裡來看:

V.50他們狂傲,在我面前行可憎的事,我看見便將他們除掉。這裡的可憎的事原文是什麼?

就是to-e-vah。

一個猶太人他們讀了便會知道索多瑪做了什麼事情,因此神從天上降下火來。 到這裡,我想〈舊約〉對於同性結合的觀點我們已經很清楚明白,當時的猶太人也沒有什麼好反駁的。當時大家都承認性,必須要在結婚的夫妻之間發生。所以我們要來看〈新約〉。

給基督徒的一封信(四):《新約聖經》在同性結合議題上認可《舊約》嗎?

責任編輯:彭振宣
核稿編輯:翁世航