「別把手伸進衣物去摸私處」—這些禮節改寫了人類文明　偽善、名譽沒想像中壞

是否提出「絕對」真理，有時不那麼重要　請心平氣和讀畢文章

聖誕節將至，是基督教宣揚耶穌犧牲和「愛」的重要日子，在看似充滿殘暴的現實世界，人類社會的善良與文明走到那裏？

如果我跟各位說：「社會上的人愈能假裝善良，這個社會愈能從野蠻走向文明。」也許，一些心浮氣躁的人，立即不問緣由認為我若不是瘋了，就是搬出怪論為求標新立異。可是，只要你願意心平氣和讀畢這篇文章，或許會改變一些先入為主的想法。

上次我在〈為何有些人特別殘暴，有些又特別無私？歷史與心理學各有啟示〉一文提及，在中世紀的歐洲，日常生活的暴力幾乎無處不在，人們丁點意氣之爭足以來一場「生死決鬥」，其中一人必須被打死。經濟學家葛瑞戈里．克拉克（Gregory Clark）曾經整理中世紀貴族階級的死亡數字，在14、15世紀的時候，他們遭受暴力致死的百分比高達26%！意味即使是貴族，活在當時的文化氛圍之下，有超過四分之一的機會因各種事情被殺；直至18世紀初，才終於降到近5%。

Photo Credit: 截自《人性中的良善天使》

如果撇除政治制度的變化，純以社會文化的演變來說，關鍵的轉捩點在於，從貴族到平民逐漸把個人勇悍的「名譽 / 榮譽」（Honour）放淡，不再寧死相搏也要捍衛個人榮譽，聽了半句羞辱說話也巴不得要殺死對方，歐洲人開始把講求禮節的執著填進去，轉化為貴族階級全新的榮譽感，隨時間下放到平民階級，怎料這麼一個轉變，大大推動社會文明的進程。

曾經，有位思想家在重要著作中提出：別把手伸進衣物去摸私處。

一般來說，我們對哲學家、思想家的印象，認為他們「自古以來」著力撰寫既抽象又精深的思想理論，盡顯理性的深度，然而，16世紀有一位頗有影響力的思想家，他其中一本重要著作並沒有甚麼理論可言，他在《論男孩的文明》（On Civility in Boys）所寫的盡是現代人感到無須說教的生活禮節，勸導社會大眾像教三歲小朋友一樣：

• 別弄髒樓梯、走廊、衣櫥，牆上別留下尿漬或其他穢物。
• 別在女士面前小便，也別在門口或窗前（小便）。
• 在座位上時，別前後挪動，讓人以為你打算放屁。
• 別把手伸進衣物去摸私處。
• 便溺時別跟人打招呼。
• 便溺前後寬衣或著衣別在人前進行。
• 在旅店與人同床時，別躺得太靠近對方，以免碰觸到人家，也別把腳伸到對方範圍。
• 要是看到床單上有噁心東西，別對同伴明說，也別指給他看，或把東西拿給對方去聞，還說：「我想看看有多臭。」

不錯，在當時，這些現代人看來「低能」的說教，是要認真向人們述說的。正是中世紀從缺乏自制的生活，走向重重禮節包圍的生活的時期，凡要開始作出文化改變，需要非常嚴肅認真地推廣，思想家並非在撰寫笑話故事。尤其中世紀餐桌禮儀的改變影響至今，譬如，應如何遞刀給對方切食物也須受教育，必須以刀柄朝向對方並擺在桌上，讓對方自行取用，否則就是無禮招來怒目，也是那段文化改造期，人們不再擺出可以殺人的尖刀直接割肉進食，改用「圓頭」餐刀等等。

貴族率先把名譽投射到這些「繁文縟節」，偏好崇尚自制與遵守生活禮節（感覺自己高尚，不是鄉村農民 / 農奴），相比之前那種偏執以生死決鬥為榮，暴力文化算是大為衰落，間接令暴力死亡率下降。

愛好名聲的本能，既是天使也是魔鬼

眾多生物演化本能之中，原始人類作為社會動物，出於生存需要，積極透過言語或各種方式交流訊息，了解環境有沒有危險，誰可結盟、誰是仇家，並注意領袖的一舉一動。於是，人類繼承數百萬年以來的演化本能，自己在族群中是甚麼角色，其他人對自己評價的「毀譽」如何，這種社交本能直覺非常強烈，人們十分在意評價。由是，人類文化之中，「名譽」對每個人的影響異常廣泛與重要。

如果我們只從《維基百科》了解「名譽」一詞，中文版內容很可憐，只有數句子組成一段說明：「名譽指的是一個人在社會上所獲得的評價，直接關係到一個人的社會地位、信譽、信用，在傳統社會上，名譽可以用來評斷一個人的性格特質是否能反映誠實、尊重、正直、公正的價值觀。」英文版則較詳盡，至少有過千字說明。當中概括來說，名譽影響每個人的自我評價（涉及自尊），以及由出生開始，影響我們在家庭、學校、不同團體、國家之中跟別人互動及其地位。當中可以牽涉兩性關係、婚姻，乃至基於國家民族的榮譽觸發戰爭，足以死傷無數。

兩年前，一位巴基斯坦女士哈立達．布羅希（Khalida Brohi）分享，在她還是16歲的一個晚上，第一次知道何謂「名譽處決」（Honour Killing），三位小朋友跑來轉告她的一位朋友被殺，因為這位朋友被「名譽處決」了 。在巴基斯坦，只要家庭或家族之中的男人，「懷疑」女人在婚前或婚後跟其他人搭上關係，有損名譽，便可以借「名譽處決」之名將她們殺害，不會有任何後果；聯合國整合媒體報導數據指，每年大約有1,000位婦女因此遭殺害，即現實情況可能遠遠超過這數目。

這些經歷促使哈立達推動巴基斯坦的女權運動，也換來沉重的教訓，她的父親遭受恐嚇，車子被圍攻、辦公室受破壞。巴基斯坦男人固然對她憎恨，認為她根本是在傳播西方文化，破壞他們的「光榮」，此外，婦女們也不懂哈立達的執著，沒有質疑「名譽處決」及嘗試反駁，事後哈立達沮喪挫敗。經過深刻反省之後，她認為自己推動的女權運動有兩大致命傷，其一是羞辱了巴基斯坦社會感到極端重要的「文化榮譽」，其二是她們缺乏堅守理念的鬥士（英雄），使最初階段失敗收場。

不直接跟人們社會榮譽衝突，柔性策略推動女權更得民心

那哈立達放棄了嗎？沒有，她採取了全新的柔性策略，竟然回到鄉村跟村民「道歉」！說之前一直以來的行動羞辱了他們，沒有理會他們的感受，為此公開致歉，希望重新建立關係。她變換了其他方式，借推廣「音樂、語言、刺繡」文化作為技巧，背後卻是向當地婦女進行「再教育」，在課程之中教導她們權利的重要性（尤其男女平等），學懂手藝和知識賺錢自立。如是，運動受到的打壓變小，而婦女在經濟生活、文化教育塑造之下，愈來愈多婦女終於明白哈立達之前的「苦心」，更願意站出來宣揚女權。