怎樣才算邪教？辨別的準則並不容易

【導言】

談到邪教，最常教人聯想起的，是「歛財」、「洗腦」、「剝削」等行為。但其實，任何單一的元素均難構成邪教的充分條件。譬如歛財，你大可指控耶教的十一奉獻、佛教的添香油等為歛財；而任何教義的傳揚也可視為「洗腦」。再舉一例子，信仰「淨土宗」的大乘信徒，每天唸上成千上萬句的「阿彌陀佛」，對教外人來說，此舉也非常「洗腦」，但主流社會並未把淨土宗列為邪教。

【內文】

「邪教」其實是很含混的概念，我們很難找到一個「決定性」的因素，來確認怎樣的宗教組織才叫邪教。舉一例子，大多數被指控為「邪教」組織的行為都會流於偏激，但斷不能說行事偏激的便是邪教（只消不同於主流，往往被視之為偏激而遭受排拒）。或有人認為，可跟從政權的官方口徑作為判辨邪教的準則。但是，若以此為準則，「法輪功」在大陸就是邪教，在香港卻不是了，一河之隔竟使同一組織同一班人「正邪兩分」，豈非怪事？

此話題再扯下去又會回到何謂宗教、何謂邪教的討論上。這話題儘管枯燥，但若然不稍作介定，難免有人質疑：誰為正邪定分界?

誰為正邪定分界

的確，如果從「教徒」的觀念看，但凡不符他們教義的，便是邪教。（就算口中客氣不說，心中也如此想）在他們眼中，大抵只有信仰某一特定的神靈，才算宗教。

如果從中立者的角度看，何謂宗教?

歷來不少學者/哲學家/宗教家企圖界定宗教。這方面的討論很瑣屑，隨便用搜尋器便可搜尋一大堆。

譬如撰寫《金枝》的弗雷澤認為，宗教是人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉。

哲學家馮友蘭認為：「有其自己的意義，不能在中文中看見一個有『教』字的東西就認為是宗教」。取「以供奉神靈的宗廟為教導方式」意，關鍵是「作為祭祀場所的『宗』，而非作為中國式人文主義印痕之祭祀目的的『教』。」

這裡提出一個筆者構想的「宗教定義」，當然缺乏權威性，閣下大可不認同但不必引經據典來挑戰，皆因我無甚興趣作此等學術遊戲。重申一次，我提此定義，只是方便討論而已。

宗教的本質

相信世上有超自然存在
相信該超自然存在會禍福人間（按：試想若有一神靈是完全不管人間事務的，那信奉該神靈的宗教如何成立？）
相信人通過特定方式，可與該超自然存在溝通互動。（按：所謂儀軌是廣義的，包括祈禱、冥想、拜神燒香、開壇作法諸如此類）
擁有同等信念的人是複數的族群（按：試問若某神靈只得一個人相信，如何構成「教」？頂多能說那人有自己的信仰）
這族群構成若干教義與儀軌，要求信徒跟從。
設有教主或同等功能的專職人員

以此思路看，我們很難否定所謂「邪教」，本質也是一種宗教。那麼，問題又回到：何謂正與邪呢?

一個最簡化的答案是，該宗教所鼓吹者：

不符合某時某地的廣泛道德觀
違反法律

那八九十離十，會為人歸屬為「邪教」。

當然這說法難免受挑戰，尤其是第二點。舉例說，在一個沒有信仰自由的國度，只要某教不為官方認可，即為非法組織，甚至被貶為異端邪說。但在別國人眼中，此教可能正常不過。類似例子俯拾皆是。

邪教的共通點

一般而言，被社會歸屬為「邪教」的組織，可歸類出若干共通點：

情感轟炸
世界觀的重塑與建立：初接觸邪教者，莫不對世界觀有顛覆的認識。教派讓教眾戴著有色眼鏡看世界，最常見的手段是「詛咒世界」（世界是污穢的，世人是不潔的）。
要求教眾保持一定的純潔性（由教主所定義的純潔。要求信徒向組織坦白）。
贖罪意識：藉著世人是不潔的，在教眾心裡烙上羞愧與負罪感。
烙下罪人意識的另一邊廂，建立信眾的精英意識。
教義優先，不理解也要服從。建立嚴格的懲罰制度。
創造語言、簡化語言、修改語言。例如把「真善美」改為「真善忍」；把信眾稱呼為「蜜蜂」等。
排他性，其信仰是自我救贖乃至救世的唯一良方。
剝奪生存權利：倡導集體自殺，甚至活人獻祭。

是的，抽離來看，許多宗教也帶有上述特徵，然而邪教卻尤其擅於把這等過程制度化與極端化。

情感轟炸

邪教招攬信徒，第一招往往採取「情感轟炸」。

什麼是「情感轟炸」呢？簡單來說，就是全方位無隙縫式的關懷備至，異乎尋常的無微不至。

哪怕是最細心的阿媽，恐怕也不可能達至如此「關愛」兒女的地步，但這些教派藉著換班制人釘人式去做，卻能將不可能變作可能。

換著正常人，對此等關心，大抵會覺得煩，覺得囉嗦到死。但被邪教盯上的對象，絕大多數是心靈極度空虛的一群，經驗告訴教棍們，用「劑量」極高的「關心」去餵飼這些小羔羊，絕無太過火的問題，反而像沙漠迷途者遇見綠州般，寧願喝水「喝到死」也不願「渴死」。

「情感轟炸」的第一步是讓教眾接受「上線」的輪流傾談交心，剝奪他們任何正常思考的時間，達至在情感上完全信賴教團的地步。

第二步是藉著安排非常「充實」的作息，讓教眾日漸遠離原有的生活圈子，對教團的集體生活日益依賴。

當情感轟炸成功「炸掉」信徒原有的情感思緒後，教團便可為目標「置入」新的心靈支柱，那便是教派的教義，以及最重要一環——對「教主」的崇拜與無條件信任。

邪教信眾的種類

邪教所主張的教義、鼓吹的行為，在大眾眼中往往是離經叛道甚至駭人聽聞，何以仍會吸納大量信徒，當中更不乏知識份子？

邪教的信眾大體可分為主動型、被動型、盲目型等。主動型有兩種：一種為入世功利者，他們進入教派，本為滿足自身目的，別有所圖，成為信眾只是往上攀升的手段，他們很少真正相信所謂的「教義」；另一種是遁世型，信仰成為他們逃避現世的途徑，哪管教義如何荒誕不經，有時越荒誕越能滿足他們逃遁的心理需求。

而被動型是指一些無甚內在需求的人，他們信教不為解決什麼人生問題或空虛，純粹是沒主見地跟從伙伴去相信。而盲目型則更不知所云，他們往往連教派所主張完全弄不清，便加以崇拜。

邪教的手段

絕大部分的邪教，均把組織設計成封閉的體系。教派內部的實際情況，與外間對它的印象未必一致，甚至與其本身的教義出現矛盾。當一名初來報到的小羔羊變為成員後，邪教會設法使其與外界接觸減到最低，令他們與原來的生活環境產生距離感，徹底改變原有生活方式，全心全意投入宗教生活，以營造強烈的集體感。

據心理學的研究，個體在群體的壓力下，較易放棄自己意見，改變原有態度，採取與大多數人一致的行動，試圖解除自身與群體的矛盾，從而得到安全感。在集體潛意識機制下，人會不由自主地失去自我意識。

另外，人的心理是傾向於獲得滿足，但吊詭的是，當你的一些需求得到滿足後，同時又會產生一些新的需求，進入一種「飢渴狀態」。世人總處於「被剝奪」的狀態（因為永遠得不到完全滿足），這在兩方面尤其顯著，一是身體上的毛病，二是心靈上的空虛，故此當邪教用驅病、關懷等招數來招徠信徒，儘管舊瓶新酒，仍是萬試萬靈。

脫離普世道德價值的「教主」

邪教最重要的元素是教主。一般而言，創立這些宗教組織的主事人，都經過兩個階段：一是確立「自己是教主」的意識（這部分最神秘，撇除一心搞一場大騙局的神棍外，有些「教主」確然曾產生幻覺，甚或伴隨神秘體驗）；第二階段是有意識地進行傳教活動。

「教主」基於自身神秘體驗（或是虛構的體驗），他們往往把持了「接近神」的專利權，在教內擁有無上權威，成為神的代言人。無論社會是高度發展的富裕地域，還是經濟與民智皆落後的地區，超驗與超感官的市場永遠存在。自稱為神的使者，身邊出現追隨者，其實並不那麼難以理解，這是放諸四海皆準的，無分所謂正與邪教。

分別是，許多邪教含有消滅人類善良情感與道德觀的教義。格調低下的「教主」，更會聲言自身肉體為「神體」，引導女信眾相信，與神體結合便能得救或昇華。這在香港與台灣都不罕見，因此到了今時今日，「性交轉運」在新聞報道中仍不時出現。

責任編輯：王陽翎
核稿編輯：歐嘉俊

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