《鬼怪》背後的鬼怪（二）：高麗到日據時代鬼怪篇

►《鬼怪》背後的鬼怪（一）：新羅鬼怪篇

韓國鬼怪的形象，來到高麗時代（918-1392）漸漸形成百姓人們信仰的對象，也逐漸昇華為如同之後朝鮮時代（1392-1897）張繼弛（장계이）《海東雜錄》（해동잡록） 內所記載，言「鬼怪」（도깨비）為「民間信仰中，具有超自然能力存在的一種」（此外，鬼怪還有諸如「獨腳鬼」「狐魅」「虛主」「虛體」或「魍魎」等名稱）的形象，它是匯集了山川與大海靈氣，由草木土石幻化而成。但到後來韓國百姓普遍相信，人們日常生活中的物品，如杵、鑰匙、掃把等，若沾染上人類的血液，特別是女性經血，也都可能變成鬼怪。

這也成為《鬼怪》此劇一開場，以沾染上千人鮮血寶劍為開場之理由，且也難怪劇內女主角池恩晫欲拔孔劉身上的劍時，總是擔心鬼怪會不會變成「掃把」之緣故。同時，朝鮮時代的鬼怪形象，已經漸漸脫離如新羅時代牛鬼蛇神聚眾之「群體」形象，以「愛開人們玩笑」（장난꾼）、「財（物）神」（재물신），以及動不動「馬上跟人們摔起角」（대뜸 씨름을 하자）的「個人」樣態出現。

而這個高麗、朝鮮時代的鬼怪形象也出現在《鬼怪》劇內，如人物設定就是「個人」鬼怪的身份出現，且常愛與陰間使者鬥嘴、比高下。第八集還穿插一段，孔劉上門用鬼火焚燒欲在家上吊自殺者的繩圈，且贈予金錢的劇情出現。這並非是偶然的角色與情節設定，而是作家金銀淑自己意識到，她所要創作、打造出來的是一位具有濃厚韓國味的鬼怪。

此外，出現在朝鮮時代的鬼怪，最有趣的特色，乃是鬼怪愛吃玉蜀黍年糕（수수떡） 、蕎麥涼粉（메밀묵）與酒（술）。雖然在《鬼怪》劇內，常見鬼怪愛喝酒，也常發酒瘋，但少見鬼怪吃蕎麥涼粉，但金銀淑卻很巧妙地把此韓國元素混入到劇內，如第九集透過鬼怪慌張地找尋失蹤的女主角，脫口說出「蕎麥君」（메밀군）一語，來喚醒觀眾們這是一位韓國鬼怪的集體潛意識。

繼之，朝鮮時代鬼怪的特徵，還有出沒的時間多為日落時刻，且常常化身人的形象出現，混入人群中，且在深夜鬼怪也經常故意被人目擊，以口耳相傳的方式，將他的形象與傳說傳播出去。而朝鮮時代鬼怪也繼承新羅時代精於土木工程的形象，與人間農事相結合，即鬼怪常會利用人間的農具，來幫助農夫耕種收成，若能得鬼怪之力，當年度農事必定豐收。

上述簡單地提到新羅到朝鮮時代的鬼怪形象之變形，但對普羅大眾韓國人來說，鬼怪最鮮明的形象，莫過於是「被教育、改造」出來的形象。

這就得從第一次出現在教科書內的日據時代鬼怪故事談起。

韓國當地不分男女老少，一跟他們提到鬼怪形象，十位就有九位會提到《臉頰長瘤的老爺爺》（혹부리 영감，即《摘瘤爺爺》）一故事。這個故事臺灣民眾也很熟悉，主要是記載很久很久以前，某地住著兩戶老人家，其中一位善心、熱於幫人的老爺爺，但在他的右臉頰上長著大瘤，另外一位貪婪壞心的老爺爺，他則是左臉頰上長著大瘤。

一日夜晚，好心爺爺因在外面休息睡過頭，正巧碰見鬼怪們正在舉辦宴會，且他也被鬼邀請前來參加，在酒酣耳熟之際，好心爺爺跳起舞來，炒熱宴會氣氛，最後好心爺爺的舞姿得到鬼怪首領的青睞，首領「砰」的一聲，就把好心爺爺右臉頰上的大瘤給摘了下來，且送與好心爺爺一堆禮物，讓他開心回家。

隔壁的壞心爺爺，聽聞這件事情後，也想如法炮製，想辦法請求鬼怪摘瘤獲得錢財寶物。因此，壞心爺爺也來到鬼怪將會舉行宴會的地方睡到晚上，遇到鬼怪邀請他參加宴會派對，但怎麼知道壞心爺爺的舞姿實在太差勁，一下子讓鬼怪宴會氣氛冷到最極點，但是壞心爺爺卻還不知趣的左搖右擺，直到鬼怪首領忍不住，一氣之下，「砰」的一聲把他之前從好心爺爺那裡取下的瘤，貼到壞心爺爺的右臉頰上，讓壞心爺爺左右兩頰都長滿了兩個沈重大瘤。

Photo Credit: Kakuzō Fujiyama Public Domain

《臉頰長瘤的老爺爺》故事原型，普遍被學者認為來自於日本民間傳說的《こぶとり爺さん》，除了故事雷同之外，其中出現的鬼怪形象也太過相近，鬼怪具有虎背熊腰、全身赤紅皮膚、頭頂兩隻尖角、睜大雙眼的瞳眼、嘴巴上有兩隻外露的鬼尖牙、且在身上或腰部上，綁上諸如禽獸虎皮的皮革當作衣飾，且最大的特色，就是手拿一根大鐵鎚或狼牙棒，這樣的鬼怪形象原型，乃也就是日本「鬼」（おに）的形象。

更為重要的，來自日本原型「鬼」形象，透過教科書大量且強力地傳播出去，灌輸給韓國百姓，構成韓國人認知的鬼怪形象。鬼怪傳說故事首次登上教科書，為日據朝鮮時代（1910-1945），分別於1923年刊登在普通學校《朝鮮語讀本》（조선어독본），以及1941年《初等國語讀本》（초등국어독본）。

目前，韓國許多學者已經漸漸反省，日本人之所以《臉頰長瘤的老爺爺》的鬼怪形象擺入教科書，乃是試圖透過教育方式，洗腦朝鮮半島的朝鮮人民，簡單的來說，就是一種統治手段，建構出兩個國家一起共有、共享的民間傳說，甚至是歷史，日本與朝鮮同為一體的「內鮮一體」（내선일체）之主張。

換句話說，登上韓國教科書的日據時代鬼怪的形象，帶有強烈政治意涵，等大韓民國獨立建立後，洗刷殖民主義下日本鬼形象，直到2007年，才又出現於《初等學校2-2國文寫作教科書》內，而其中這半個世紀以來，鬼怪的形象也經過改變了。

根據中央大學民俗學系「鬼怪百科全書博士」金宗大（김종대）的研究，近年來韓國的試圖脫殖民化之努力，鬼怪的形象改變成它的頭上沒有角，身體雖然龐大，但全身卻穿著人裝，隱約可以看到雜亂的手毛，身上有著黃狗的味道，且帶著竹編斗笠，而手中不再是帶著大鐵鎚或狼牙棒，而是用樹木做成的木棒槌，且喜愛人類，想跟人們一起生活著。

而金宗大教授也針對出現在《臉頰長瘤的老爺爺》（혹부리 영감）的鬼怪，於2016年底搭上《鬼怪》順風，集合他多年研究的成果，出了一本《鬼怪，我們拋棄的神》（도깨비，잃어버린 우리의 신），來喚起被韓國人遺忘的鬼怪，且當地媒體也以聳動的標題〈出現在臉頰長瘤的老爺爺故事內的鬼怪是假的？〉（혹부리 영감 속 도깨비가 가짜라고?） 來試圖重新洗滌日據時期，教育韓國民眾的日本鬼怪形象。

但是我們不得不說，新的晉級又進擊的韓國鬼怪形象，乃是透過流行大眾文化媒體威力，才漸漸成形。

而這樣的改變，得從《鬼怪》女主角池恩晫在首爾書店內，翻閱的鬼怪童書講起……。

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責任編輯：翁世航
核稿編輯：楊之瑜