島嶼正宗「X檔案」：今天來聊聊台灣的本土怪談

文：何敬堯

台灣，有妖怪或鬼怪嗎？記憶中，除了虎姑婆、魔神仔、林投姐、人面魚……這些妖鬼之外，你還知道臺灣有什麼妖魔鬼怪？

如果絞盡腦汁也想不出其他，可能就會開始說，不要講台灣啦，其他的妖怪還有很多種啊，像是狐狸精、《山海經》裡的鮫人族、或者是日本的雪女、河童、天狗，要不然就是歐洲的吸血鬼、噴火龍等等，而且這些妖怪還具有某種特殊能力，外貌還超酷……講起這些國外的妖怪，我們可能還比談論台灣的妖魔傳說還要熟悉、還要充滿熱情。

其實一直以來，來自中國、日本、西方的妖怪們，都在「殖民」著我們腦海中對於「妖魔鬼怪」的幻想世界。就算是家喻戶曉的台灣傳說「虎姑婆」，現在又有幾人能完整地說出這則故事呢？甚至可能講一講，忘了故事內容，為了填補劇情，就開始說：「這個故事就像<小紅帽>，有恐怖的大野狼會吃掉小孩子。」

台灣知名學者胡萬川先生，曾在一場研討會中感嘆：「如今在學的大中小學生，對台灣的民間故事如<虎姑婆>一類，已較少或不再聽聞，則是不可否認的事實。實際上會把<虎姑婆>故事講得完整的學生已不多，聽過<蛇郎君>故事的更少，會講<蛇郎君>的人更是稀見。」

會不會有一天，我們都只記得<小紅帽>，而遺忘了<虎姑婆>？有誰還能將「林投姐」、「蛇郎君」的故事倒背如流？是否，未來有一天，台灣島上的妖魔鬼怪，將被來自外國的「強勢種」排擠，併吞了生存空間，最終走投無路，百年之後再也沒有屬於我們島嶼的妖魔傳說？

其實，「進口」這些外國的妖魔鬼怪與童話傳說，並非一件糟糕的事情。我們耳熟能詳的各種日本妖怪， 真的完全產自日本嗎？事實上，有70％的日本妖怪源自於中國， 20％的妖怪來自於印度，只有最後的10％才是土生土長於日本。而這些「進口」的妖怪，經過日本的「在地化」之後，才慢慢蛻變出具備日式色彩的妖怪；例如「天狗」，原先只是《山海經》書中彷如狐狸、山貓的生物，但經過日本人的「加工」，混合佛教的要素，才成為「長鼻子，有翅膀，穿和服，腳踏木屐，會抓小孩的奇異怪物」。　

或者是日本男鹿半島名聞遐邇的「生剝祭典」，年輕人會頭戴紅鬼面具、身披棕色蓑衣，巡遊各處家戶來祈願消災。在他們的傳說中，朱面獠牙的「生剝鬼」，就是中國的漢武帝與西王母乘坐飛天馬車來到此地，同行帶來的五隻蝙蝠化身而成的鬼怪。

台灣的妖怪真的很稀少？

可能有人會提議，既然台灣妖怪那麼稀少，我們也將外國的妖怪進行「改造」，如同＜虎姑婆>、<蛇郎君>來自中國閩南，將這些外來文化的妖魔鬼怪「加工」之後，成為台灣的故事吧！可是，如果只是如此，總讓人有些氣餒，垂頭喪氣。原來台灣島上，並沒有什麼可以自傲的妖怪傳說？

不過，請等一等，不要太快下結論，你確定這個「前提」是正確的概念？台灣的妖怪，真的很稀少？誰能斬釘截鐵肯定？

Photo Credit：聯經出版

但是，為了要見證台灣千百年以來的妖怪蹤跡，我們也無法請「哆啦A夢」拿出「時光機」，跳入過往的歷史裡，像「魔物獵人」般，追蹤著妖精們留下的足印。可是，依然有些辦法，能夠帶領我們回到過去，尋覓那些早已被我們遺忘的「X檔案」。台灣島的「X檔案」，就夾藏在這幾百年以來的古書、文獻的扉頁之間。

例如，台灣島的怪譚故事，可以回顧到三百多年前清代的「地方志」書寫。自從康熙二十二年（西元一六八三年），清廷政府為了統治台灣，歷任地方官員都要派人訪查海島上的民情風俗，許多官吏與文人也相繼以地方志、日誌、遊記的形式，詳實描述台灣島的疆域、氣候、歷史。在志書中的「災祥篇」，便記錄了非常豐富的鯤島怪譚，例如魔鱷上岸、黑海妖蛇、天星詭變、三陽同出、島嶼深山藏匿各種恐怖魔神，每一篇皆是不可思議的驚悚奇事。

當時，清廷官員秉持著「采風」的精神，才將這些怪事收錄進志書中，並且也只將這些奇談，視為清政府「風化善教」、「民變天災」的佐證。譬如，魔鱷橫死，便象徵鄭氏王朝的覆滅，而婆娑鳥現身，正是代表林爽文事變的預兆。這些奇譚異事，雖然是在清廷的意識形態下被採錄，但每種故事，都有重新去詮釋、欣賞的空間，不應該只被視為無稽之談。

不過，非歷史科系出身的我，所能掌握、理解的資料也僅僅是九牛一毛。若添加上一九四五年到現今的妖怪奇譚、都市傳說，數量可能還會更加龐大──還有更寬廣的奇幻世界，等待著探勘。

回到剛才的提問：「台灣的妖怪真的很稀少？」我們不能因為不曾聽聞、不曾見識，就將這些曾經流傳台灣島上的怪物故事一筆勾銷。台灣有沒有妖怪？台灣的妖怪文化，是否也能成為大眾文化、流行風潮呢？

我則更想詢問：「你相不相信台灣土地上，也有我們自己的妖魔鬼怪？」

妖怪、鬼魅與神靈

以往，學者研究台灣的妖鬼文化，經常將妖鬼附屬於「民間傳說」、「民俗學」的體系之下，尚未有研究者如同柳田國男、井上圓了秉持著「妖怪學」的觀點，將妖鬼獨立成研究的主體。若要發展台灣的「妖怪學」，絕非一蹴可幾，勢必遭遇許多困難。但是無論如何，「文獻」與「田調」永遠是研究的起點，一步一步前進，才能踏實。而此書籍的定位，便是在於基礎文獻的初步考察。

因為台灣的「妖怪學」無前人研究可依循，所以此種分類，是我蒐集、整理諸多台灣鬼怪故事之後，所進行的初步定義與分類。若未來有更多的資料出現，或許這樣的定義將會過時，需要更嚴謹、有系統的劃分。而在我的初步觀察中，「妖鬼神文化」的形成，極類似「演化」的軌跡。「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」，這三種奇異存在，可以簡略製作成下頁的「演化圖表」。

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