風靡全球的《21世紀資本論》模式,能否套用在中國?

我們想讓你知道的是
「21世紀資本論」的模板能套用到中國身上嗎?或者中國更加劇烈而轉型到資本主義路線的歷史,是令其經濟模式與西方國家大相逕庭?
文:Marc Blecher|翻譯:蔣昀修
過去數個月以來,法國經濟學家湯瑪斯‧皮克提(Thomas Piketty)所著的 《21世紀資本論》在全球引發一波熱潮,世界各地都有讀者購買並討論,甚至偶而翻閱皮克提對資本主義發展與西方先進資本國家中的不等式現象,這兩者關係的權威分析。中國轉型成資本主義的過程中也同樣出現大量的經濟失衡,但皮克提的模板能套用到中國身上嗎?或者中國更加劇烈而轉型到資本主義路線的歷史,是令其經濟模式與西方國家大相逕庭?答案非常肯定:絕對如此。
皮克提追蹤資本主義在美國及西歐的U形曲線,分析在18世紀至1930年間,U形曲線呈現高度的不平等;然後在四十年的景氣低迷後,曲線在1970年代回升,最終來到今日的水準。這些變化的主要驅力是「資本回報率」(r)與「經濟成長率」(g)間的比率。當r > g時,不等式升高;當r ≦ g時,不等式則停滯或下降。在某些特定的時空背景下,這項比率的經濟函數還不如政治功能來的大—尤其在遇上能夠促進經濟成長稅收政策或戰爭時。但繼承制度卻讓資本回報率始終遠高於經濟成長率,懹不等式得以延續。在可見的未來中,除非世界各國採納皮克提的遠大建議開始課徵「全球富人稅」,否則這些不等式將會繼續存在,皮克提還討論道,如此一來便會需要貨真價實的民主制度。
「21世紀資本論」對中國著墨不多,但在有限的內容中仍幫助讀者重拾了某些對中國的美好願景。皮克提提醒我們,在2000至2010間,中國前百分之一的國民所得依序比印度、印尼、英國、加拿大、南非還有美國的對照組還要來的低。他將中國令人驚艷的經濟成長歸功於紮根於毛澤東時代的施政方向—知識與專業技能的普及。他接著因中國的稅收系統能有效地持有資本,並將之作為重新分配財富的強大工具而大力讚美它,理由有三:它比俄羅斯及其他東歐國家所採用的齊頭式稅收來的先進;它利用盈餘創造社福機構;最後一點,作為東亞地區的霸主,中國的稅收不會因競爭壓力而減少,打個比方,像英國就想跑在法國或德國前面。但若想實踐將富人稅付諸行動,皮克提相信中國得走上民主的道路。

Photo Credit:Dhi CC BY 2.0
撇開他對中國所談甚少不講,我們如何能將皮克提對西方資本主義所作之論述拿來點亮中國的經驗與願景?可以分成四大項來看。首先要處理的是不等式的軌跡、過去和未來。中國已度過了它自己的U型不等式曲線,從晚清到民國的高度不等到毛澤東時代的輕度不等,再到當今的高度不等。只有最後一項理所當然地符合資本不等式的r>g,而這邊是與皮克提所指涉的西方資本家有顯著不同。他強調在先進工業國家中,1970年代後期r>g的高峰主要是經濟成長減緩所造成。反觀中國的成長卻理所當然地十分急遽。
即使在眼花撩亂的數波中西資本回報中,仍有令人費解的情況,如西方大眾對不對等情況所展開的抗議行動正開始逐漸發酵——在「佔領系列」運動中,極右派勞工階級甚至中產民粹主義都將矛頭指向「百分之一」的超級富豪;然而在中國,即便赤貧戶也不把不平等當作一回事。展望未來,皮克提預言西方將面臨長期的經濟停滯,因為富人將竭盡所能地運用政治力保有大筆財產,以此保護跨世帶的優渥財產。
在中國,r與g的比例是比西方更加不明朗。只要經濟成長依舊強勁,資本回報率就會居高不下。但如果成長減緩,富裕的資本家是否能維持高回報率保持現狀?許多會仰賴國家、資本家和勞工三方的政治關係。從政府的角度思考,減緩成長隱含著高失業率的威脅,甚至有可能演變成一場政治災難。到那時候,現在尚缺政治實力、需仰賴政府勢力的中國富豪,是否會背棄政府並樹立自己的霸權?又或者富豪是否會回到行之有年的模式,繼續作為政府威信的後盾,壓制蠢蠢欲動的社會氛圍?歷史社會學告訴我們,當中國國內廣大的資產階級在面對錯綜危險的政治危機時,不論族群或階級,都有機會各奔東西。
綜合以上種種因素,會帶出皮克提點出中國第二項得面對的重大課題,他說:「我們得留心任何關係到財富及收入不均等的經濟決定論。歷史上的財富分配向來都與政治糾纏不清,我們無法用單純的經濟機制去消除這項因素。」在西方國家,有超過三十年,資本家都在經濟成長減緩時仍設法保持高資本回報率——同時也製造極端不平等的情況。不平等背後的成因是政治導入了資本,以及政府在最初為了避免戰後嬰兒潮崩毀所引發的財務與政治危機,為尋求解套所做出的決定。而他們所採取的政治措施,包含對勞工階級的全面打壓、法規鬆綁、企業私有化、金融市場加大、防禦性收稅、全球化現象以及支持所有箝制意識形態攻勢。
如同西方國家,在中國向資本主義的轉型過程中,起先的驅力也是面對重大政治分歧的政府。而在中國,這項驅力是:文化大革命收場後,毛澤東隨即面對的政治危機。也因如此,中國轉型的政治性遠比西方來的深層。中國政府建立了大大小小的資產階級,並重新奠定它們的社會根基;用白話一點的說法,是它在意識形態上被稱為「改革」,但事實上卻被稱為和平的社會革命。

當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

我們想讓你知道的是
無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。