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2017/05/30,
社會

同婚釋憲之後，該如何形成尚未完成的共識基礎？

同婚釋憲之後，該如何形成尚未完成的共識基礎？
Photo Credit: Olivia Yang/The News Lens

我們想讓你知道的是

2017年5月24日下午，台灣同志平權運動努力的目標之一，終於在大法官的釋憲文中實現。然而該如何處理釋憲之後，尚未完成的共識基礎？其根本就在於是否已經能夠以公共討論和行動的過程，理解宗教團體和同志族群之間論述的差異。

文：董泰鈞

2017年5月24日下午，台灣的同志平權運動經歷了數十年的努力，終於在大法官的釋憲文中實現。然而，這裡要問的是，台灣社會是否從此就能免於意見的紛爭和歧異，並因而形成一個尊重不同性傾向的社會？

此次護家盟的千字文回應，一如預期的帶有激烈的指控和措辭，也參雜一些對憲政運作的負面見解，儘管如此，有一個部分仍引起我的關注，那就是「目前社會對於同性關係法制化的看法非常分歧，意見與立場尖銳衝突。」

這樣的一種說法，並非以聖經的教條加以論述，而是指出人們對於同志婚姻議題的看法，仍在爭執，或說至少仍處於討論，甚至是「深入認識」的層次。護家盟駁斥釋憲文「毫無共識基礎」的背後，是不是完全一無可取，而至於可以忽略的程度？

如果我們期待的是一套不強迫任何人的民主過程，釋憲之後，是否能達成這樣一種不帶有任何壓迫的共識？老實說，我並沒有把握，這並不是說我們必須讓部分反同團體，以歧視和不實的論述無限上綱地反對同志婚姻，而是如何讓其他持不同意見反對同志婚姻的人，包含護家盟在內，真正的接受釋憲的結果。

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Photo Credit：AP/達志影像
2016年12月3日，在國際人權日前一週，由宗教團體為首的數個組織，也發起一場遊行，反對同性婚姻修法。當時的口號是：「子女教育，父母決定；婚姻家庭，全民決定」

大法官在釋憲文中，對平等權的主要的詮釋在於對婚姻的形式擴充，而非婚姻制度的歷史內涵。也就說，婚姻的兩造不再只限於一男一女，同性別的二人只要具有親密且排他性的關係，和異性戀者便無二致，也含括在平等權所保障的範圍內。誠然我們會同意每個人擁有平等權利的重要性，然而這裡要指出的是，釋憲文並未真正回應到那些以家庭情感、宗教，甚至是生活習慣作為出發點的反對理由，反而是以無可動搖的普世人權，做為論述的依據。

當我們說一件事「本來就是這樣，所以本來就應該這樣」的時候，某種程度上就已經忽略了其他詮釋的途徑，如此一來，儘管同志婚姻十分符合理性上的邏輯推論，如果沒辦法真正的說服其他反對者，某種程度上就已經形成了一種「強迫」。

然而，在釋憲前的公聽會上，法務部長邱太三也曾嘗試以家庭價值的傳統作為論述的基調，不過我們可以顯而易見的是，如果只是將歷史傳統原封不動的搬運到現代社會之中，也不會得到人們的認同，因為僅僅以過去作為論述的基礎是不夠的，而必須通過相互溝通，相互承認對方作為主體的過程，才能合理的理解歷史和眼下的社會。

因此，在溝通的過程中，我們既要在論述自身權利的時候，將基於宗教、歷史和生活習慣的反對意見也一起納進來討論，而且必須要能夠站在對方論述的情境之中思考；也不能只是無條件的將某些權利視為不可動搖的基礎，因為一套憲法所保障的權利體系，從制定之初就是和社會環境互動的產物，在憲政民主國家之中的公民，每個人都能透過行動闡述自己對憲法詮釋的角度，通過公共參與的過程，不同的視角才能相互交融，才能多少使不同意見的人覺得自己被妥善尊重和理解。

我們如何處理釋憲之後，尚未完成的共識基礎？其根本就在於，我們是不是已經能夠以公共討論和行動的過程，理解宗教團體和同志族群之間論述的差異，並真誠的理解彼此所堅持的底線，而且面對這條底線，是不是已經做好了修正自身立場的準備。

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責任編輯：潘柏翰
核稿編輯：翁世航


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