大使館前的完美受害者:解讀韓國的「慰安婦少女像」

大使館前的完美受害者:解讀韓國的「慰安婦少女像」
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我們想讓你知道的是

如果那些守護民眾知道,她們曾穿著和服、取了日本名字,以「日本人」身分協助日軍作戰,大概也一樣會對她們指指點點、大加譴責吧?那些指責的「手」,在她們成為慰安婦之前,也曾把幼小少女們趕出共同體之外。韓國社會完全忘了自己曾做過的事。

文:朴裕河

五十多名倖存的慰安婦阿嬤之中,其實有許多人抱持不同的意見,但這些當事人的意見卻一直鮮為人知。如果真有「不一樣的聲音」,為何我們從來都聽不到呢?

──朴裕河

2011年12月,挺對協在首爾的日本大使館前,設置了慰安婦少女像。這20年來,韓國社會關於慰安婦的公共記憶,可以說全都凝縮呈現在這座少女像的身上。

紀念碑的對象雖然是被強制性勞動的慰安婦,但卻以令人憐惜的「少女」之姿呈現,看不出其中「性」的意涵。也就是說,立於大使館前的,並不是實際成為慰安婦以後的女性,而是她們從前的少女模樣。甚且,若以慰安婦平均年齡25歲的資料作為參考依據,那座銅像代表的並非大部分的成人女性慰安婦,而是少數的少女慰安婦。

然而,少女像宛如已經成為韓國慰安婦全體的代表,「少女慰安婦」的意象也日漸強化,並與「20萬人」的數字結合,受害者的形象深植人心。

少女的髮型,讓慰安婦銅像給人端莊女學生的印象。這種學生形象與實際的朝鮮人慰安婦之間,當然是有距離的。那種端莊形象,其實也象徵著她們仍然是未經蹂躪的「處女」。

少女像裸足而未著履,會讓人容易聯想到,她們是在毫無心理準備下、突然被「連行」帶走的。握緊拳頭、怒目凝望著日本大使館,表示她們對「強制連行」的憤怒。這是一尊「抵抗的慰安婦」銅像。她們與日本軍人之間的其他關係,當然不會顯示出來。她們怒目相向的,也只有日本軍人。其他她們可能憤恨的對象,在那裡是不存在的。

少女像這樣的姿態,與韓國人的自我認同重疊,是韓民族的理想之姿。讓少女像身著韓服,並非慰安婦事實的呈現,而是將其視為「民族之女」的象徵。事實上,朝鮮人慰安婦是被日本國家所動員,與日軍隨行遠赴戰場,為求勝戰而負責「照顧」日軍。結果,這些事實都被刻意屏蔽。少女像的表徵,看不出她們為了家族犧牲自我的精神,也無法揭露家父長制下女性受害的陋習,寧可賣女兒也不願賣兒子。這也讓人錯覺,帶走那些少女的「強制連行」者,除了日本人以外,別無他者。

如果是在都市被誘拐,她們的服裝應該不會是韓服。(尤其是日本動員的情況下,更不可能穿著韓服)然而,身著韓服的少女像,像極了因獨立運動而犧牲的少女志士柳寬順(유관순,1902-1920)。比起實際的慰安婦女性,少女像更像是個志氣高昂的獨立鬥士。

換言之,大使館前的少女像所代表的,不是那些「日本人」的替身、穿著和服、有著日本名字的「朝鮮人慰安婦」。那裡的空間,也容不下與日本士兵相戀結婚的朝鮮人慰安婦。朝鮮人慰安婦作為日本軍人赴死前的臨終送行者,由於彼此在戰場上的命運相連而同情這些士兵,這種形象自然也不可能見容於那樣的展示空間當中。

少女像取名為「和平碑」。但實際上,那些願意「寬恕」日本的慰安婦,她們的記憶已被刪除;儘管存在著民族歧視,但彼此依然是戰場上「同志」的記憶,當然也完全被抹消。她的眼神只能充滿恨意,只允許與日本處於敵對狀態。因此,那些「憎恨業者更甚於日本軍人」的慰安婦,當然也不可能存在了。結果,少女像存在的空間,其實已找不到朝鮮人慰安婦的真實身影了。

South Korea - Japan Diplomacy Politics History
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什麼阻卻了慰安婦的歸鄉路?

解放後,她們之所以無法歸鄉,不只是日本的責任,韓國自己也要負責。傳統家父長制崇尚純潔主義、排除「被玷污」的女性,這些社會觀念的壓力讓她們長期回不了故鄉。不僅如此,除了「性」的骯髒記憶之外,對日「協力」的記憶,也阻卻了她們的歸鄉路。換言之,對於那些「骯髒」受辱的殖民地記憶,解放後的韓國已經沒必要再接受。大使館前的少女像象徵的是「完美的受害者」,不管是當事人或見證者,他們過去協力和充滿污辱的殖民地記憶,都不在其表象所涵蓋的意涵內。

因此,少女像只須展示出聖女的純潔和抵抗之姿即可。少女像如同解放後60年韓國社會的縮影,對於過去恥辱的記憶,或者選擇忘卻,或者告發聲討,徹底將此一記憶從韓國社會驅逐出去。即使已經解放60年了,韓國社會從未試圖超越那段充滿污辱的時代、好好面對曾為「殖民地朝鮮」的自己。少女像正是這60年歲月的象徵。雨天時為她撐傘,下雪日幫她繫圍巾、穿鞋,守護她免受雨打風寒的韓國民眾,始終絡繹不絕。因為少女像那裡已成為「民族的聖地」。

如果那些守護民眾知道,她們曾穿著和服、取了日本名字,以「日本人」身分協助日軍作戰,大概也一樣會對她們指指點點、大加譴責吧?那些指責的「手」,在她們成為慰安婦之前,也曾把幼小少女們趕出共同體之外。韓國社會完全忘了自己曾做過的事。

雖然曾抵抗過,最後仍不得不對日本屈服、協力。「朝鮮人慰安婦」其實跟「朝鮮人日本兵」的境遇相同,他們都親身體驗、見證了殖民地的悲哀和屈辱。她們無端被捲入日本自己發動的戰爭,戰場上是從軍隨行的「奴隸」,但也同時是祈禱隊友平安無事的「同志」。她們穿著和服、梳著日式髮型,成為優雅的「大和撫子」。她們的存在,跟「朝鮮人日本兵」一樣,以身證成了殖民地的所有矛盾。

少女像的表徵,完全抹消協力的記憶,只留下抵抗和鬥爭的記憶。因此,對於那些不得不對日協力的朝鮮人慰安婦,少女像無法呈現出她們真正的悲哀,只留下她們成為慰安婦以前的「少女」形象。這種作法,即使能讓人想像「被玷污之前」的韓國,以自我安慰,但療癒得了社會,終究無法真正撫慰那些受害的慰安婦女性。

慰安婦代表著殖民地和屈服的體驗,目前被彰顯的部分其實充滿了許多矛盾。這種矛盾並不僅限於在慰安婦這個議題上,如前所述,所謂的殖民地化,本來就是會造成社會成員的分裂的。

慰安婦少女像被賦予的意涵

近年,挺對協不斷試圖將慰安婦問題與猶太人的大屠殺結合討論。(〈ホロコースト・慰安婦、来月、歴史的出会い〉《韓國聯合通訊社》,2011年11月21日)然而,朝鮮人慰安婦本身所具有的矛盾─既是受害者也是協力者的雙重結構,一般而言並不存在於猶太人大屠殺的問題上。若將慰安婦問題類比為猶太人大屠殺,就必須摒除這種結構差異才能討論下去。猶太人大屠殺是基於種族認同等理由而被全面排除和抹殺,朝鮮人慰安婦即使再怎麼悲慘,和猶太人大屠殺的情況,本質上還是不同的。

慰安婦少女像被賦予的意涵,其實是韓國人希望她能作為「民族之女」的代表,永遠存續下去。這是一般人將現實生活中所做不到的角色,寄託在少女像身上。2011年12月14日,「週三抗議集會」1千回紀念當天,少女像被設立在日本大使館前,基本上就是「民族之女」的角色演出。因為照現況發展,原慰安婦女性終歸自然消逝,但少女像會繼續留在原地,不斷地聲討日本。

少女像紀念的對象,不再是慰安婦,而是整個聲援運動本身和獻身其中的運動者。巧合的是,如同立碑時的宣傳標記:「週三抗議集會1千回紀念」,大使館前的慰安婦少女像所彰顯的,正是這段聲援示威的歲月,以及那些持續抗爭的運動者。

承擔她們的苦難

儘管如此,韓國社會還是有許多人不願讓「受害者」成為「民族之女」的象徵。例如被美軍裝甲車輾斃的韓國少女們,她們的雙親就曾對媒體表示:「我的女兒死得很遺憾,請不要再度殺她了。」(《週刊東亞》,2003年6月26日)家屬們懇求說:「只想讓家族親人們聚在一起,靜靜地思念懷想那些孩子們。」(Chosun Media,2012年6月4日)或許正因為他們是少女的至親,才會如此希望。他們不想看到自己的寶貝女兒永遠只能被當作「美國的受害者」,高舉反美大旗,成為「民族之女」的象徵。只要她們永遠停留在這種被害少女的角色,她們的父母就無法再描繪「自己的女兒」平凡幸福的面貌,想像她們長大成人、戀愛結婚等。成為「民族之女」的象徵,對那些少女們而言,並不是尊重,也會擾亂其至親的生活,剝奪他們內心的平靜。當事人和當事人的家族,都會被逼迫到外圍,永不得安寧。

留下日本帶給韓國的傷害這段記憶當然很重要。但大使館前的少女像,已經不能代表真正的慰安婦了。身為朝鮮人,卻必須成為「日本人」,朝鮮人慰安婦因此備嘗艱辛。那些悲哀的記憶,在那裡完全被抹消。今天,不只在韓國,少女像的推廣也擴展到美國了。美國的紀念碑文上寫著「被強行擄走的20人少女」,甚至銘刻在身著韓服的少女像底座。但那樣的敘述,基本上是以「韓國」的公共記憶為本,並不等於「全亞洲慰安婦」的記憶。這種韓國單方面的社會記憶,只要一直不斷被突顯,慰安婦問題否定論者就會繼續執著於他們的記憶─「慰安婦只不過是賣春婦而已」。

如果立像建碑的目的在於記憶慰安婦、共同承擔她們的苦難,那麼,慰安所的舊址或她們的戰時陣亡地,應該會更適合。粗暴除去異質雜音,往往會引起更多憤怒的暗聲迴響。與其如此,不如直視殖民地的悲哀,刻畫其中複雜多面的認同與無奈,或許能獲得更普遍的共鳴。唯有如此,慰安婦少女像才能創造出真正的「和平」。

相關書摘 ►「愛國」的朝鮮慰安婦:不僅安慰活著的日本軍,也必須撫慰死亡的軍人

書籍介紹

《帝國的慰安婦:殖民統治與記憶政治》,玉山社出版
.透過以上連結購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟

作者:朴裕河
譯者:劉夏如

二戰期間,日本帝國在戰場設置慰安所,並動員了殖民地女性成為慰安婦。一九九○年代,被遺忘的慰安婦議題爆發,日本的戰爭責任被重新檢視。但經過了二十多年後,日韓兩國對於「朝鮮慰安婦」議題始終難以形成共識,更遑論解決方案。

朴裕河教授關注慰安婦議題多年,她認為日本帝國不能也不該迴避其責任,但要解決此一爭議,必須將不同的理論梳理清楚、徹底理解脈絡,才能找到解法。本書參考了訪問紀錄、歷史文書等資料,鉅細靡遺描述了慰安婦議題的各種面向,並據此回應不同立場的言論。作者試圖提出一個新的理解架構,容納更多被排除在主流慰安婦敘事以外,不被聽見的聲音。

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Photo Credit:玉山社出版

責任編輯:朱家儀
核稿編輯:楊之瑜


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