大使館前的完美受害者:解讀韓國的「慰安婦少女像」

大使館前的完美受害者:解讀韓國的「慰安婦少女像」
Photo Credit: Reuters/達志影像

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如果那些守護民眾知道,她們曾穿著和服、取了日本名字,以「日本人」身分協助日軍作戰,大概也一樣會對她們指指點點、大加譴責吧?那些指責的「手」,在她們成為慰安婦之前,也曾把幼小少女們趕出共同體之外。韓國社會完全忘了自己曾做過的事。

慰安婦代表著殖民地和屈服的體驗,目前被彰顯的部分其實充滿了許多矛盾。這種矛盾並不僅限於在慰安婦這個議題上,如前所述,所謂的殖民地化,本來就是會造成社會成員的分裂的。

慰安婦少女像被賦予的意涵

近年,挺對協不斷試圖將慰安婦問題與猶太人的大屠殺結合討論。(〈ホロコースト・慰安婦、来月、歴史的出会い〉《韓國聯合通訊社》,2011年11月21日)然而,朝鮮人慰安婦本身所具有的矛盾─既是受害者也是協力者的雙重結構,一般而言並不存在於猶太人大屠殺的問題上。若將慰安婦問題類比為猶太人大屠殺,就必須摒除這種結構差異才能討論下去。猶太人大屠殺是基於種族認同等理由而被全面排除和抹殺,朝鮮人慰安婦即使再怎麼悲慘,和猶太人大屠殺的情況,本質上還是不同的。

慰安婦少女像被賦予的意涵,其實是韓國人希望她能作為「民族之女」的代表,永遠存續下去。這是一般人將現實生活中所做不到的角色,寄託在少女像身上。2011年12月14日,「週三抗議集會」1千回紀念當天,少女像被設立在日本大使館前,基本上就是「民族之女」的角色演出。因為照現況發展,原慰安婦女性終歸自然消逝,但少女像會繼續留在原地,不斷地聲討日本。

少女像紀念的對象,不再是慰安婦,而是整個聲援運動本身和獻身其中的運動者。巧合的是,如同立碑時的宣傳標記:「週三抗議集會1千回紀念」,大使館前的慰安婦少女像所彰顯的,正是這段聲援示威的歲月,以及那些持續抗爭的運動者。

承擔她們的苦難

儘管如此,韓國社會還是有許多人不願讓「受害者」成為「民族之女」的象徵。例如被美軍裝甲車輾斃的韓國少女們,她們的雙親就曾對媒體表示:「我的女兒死得很遺憾,請不要再度殺她了。」(《週刊東亞》,2003年6月26日)家屬們懇求說:「只想讓家族親人們聚在一起,靜靜地思念懷想那些孩子們。」(Chosun Media,2012年6月4日)或許正因為他們是少女的至親,才會如此希望。他們不想看到自己的寶貝女兒永遠只能被當作「美國的受害者」,高舉反美大旗,成為「民族之女」的象徵。只要她們永遠停留在這種被害少女的角色,她們的父母就無法再描繪「自己的女兒」平凡幸福的面貌,想像她們長大成人、戀愛結婚等。成為「民族之女」的象徵,對那些少女們而言,並不是尊重,也會擾亂其至親的生活,剝奪他們內心的平靜。當事人和當事人的家族,都會被逼迫到外圍,永不得安寧。

留下日本帶給韓國的傷害這段記憶當然很重要。但大使館前的少女像,已經不能代表真正的慰安婦了。身為朝鮮人,卻必須成為「日本人」,朝鮮人慰安婦因此備嘗艱辛。那些悲哀的記憶,在那裡完全被抹消。今天,不只在韓國,少女像的推廣也擴展到美國了。美國的紀念碑文上寫著「被強行擄走的20人少女」,甚至銘刻在身著韓服的少女像底座。但那樣的敘述,基本上是以「韓國」的公共記憶為本,並不等於「全亞洲慰安婦」的記憶。這種韓國單方面的社會記憶,只要一直不斷被突顯,慰安婦問題否定論者就會繼續執著於他們的記憶─「慰安婦只不過是賣春婦而已」。

如果立像建碑的目的在於記憶慰安婦、共同承擔她們的苦難,那麼,慰安所的舊址或她們的戰時陣亡地,應該會更適合。粗暴除去異質雜音,往往會引起更多憤怒的暗聲迴響。與其如此,不如直視殖民地的悲哀,刻畫其中複雜多面的認同與無奈,或許能獲得更普遍的共鳴。唯有如此,慰安婦少女像才能創造出真正的「和平」。

相關書摘 ►「愛國」的朝鮮慰安婦:不僅安慰活著的日本軍,也必須撫慰死亡的軍人

書籍介紹

《帝國的慰安婦:殖民統治與記憶政治》,玉山社出版
.透過以上連結購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟

作者:朴裕河
譯者:劉夏如

二戰期間,日本帝國在戰場設置慰安所,並動員了殖民地女性成為慰安婦。一九九○年代,被遺忘的慰安婦議題爆發,日本的戰爭責任被重新檢視。但經過了二十多年後,日韓兩國對於「朝鮮慰安婦」議題始終難以形成共識,更遑論解決方案。

朴裕河教授關注慰安婦議題多年,她認為日本帝國不能也不該迴避其責任,但要解決此一爭議,必須將不同的理論梳理清楚、徹底理解脈絡,才能找到解法。本書參考了訪問紀錄、歷史文書等資料,鉅細靡遺描述了慰安婦議題的各種面向,並據此回應不同立場的言論。作者試圖提出一個新的理解架構,容納更多被排除在主流慰安婦敘事以外,不被聽見的聲音。

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Photo Credit:玉山社出版

責任編輯:朱家儀
核稿編輯:楊之瑜


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本文章內容由「爆米花數位」提供,經關鍵評論網媒體集團廣編企劃編審。


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