父之名背後的淫穢與至情：《紅樓夢》透露了曹雪芹的悼明之情與反滿之志？

文：廖咸浩

從精神分析的另一個角度觀之，「淫」（包括肉淫與意淫）是不可能徹底治療。警幻仙子所想像（或杜撰）的「沒有淫的新大義物」，就是精神分析所謂的「超生之父」（dead father）或「父之名」（name of the Father）。這個超生之父代表著一切的律法（Law），故理論上不得循私，更不得淫亂。然而，拉岡在討論康德（Immanuel Kant）的「道德義務」（moral duty）的絕對性時特別指出，父之名的背後始終都會沾黏著「淫穢」（obscenity），與律法相依相伴。但因為康德未能區分「發言主體」（subject of enunciation）與「言論內主體」（subject of the enounced），而忽視了「論述」之外主體仍有剩餘部分（excess），也就是「情動」（affect）。但「淫穢」只是從律法的角度所得的評價，事實上未必全都淫穢，端視是「情動」屬「肉淫」或「意淫」。

《紅樓夢》的「超生之父」毫無疑問的是賈政。然而，他雖是個無私的人，但大觀園之外的世界卻是個全然的肉淫的世界，男性不但對女性皮膚濫淫，男性與男性之間的龍陽之淫也時有所見。第七回寫到，王熙鳳在寧國府打牌散後，總管賴二派醉酒的焦大護送王熙鳳回府，未料惱了焦大而開始罵街，後來一發不可收拾連賈珍都說出來：「我要往祠堂裡哭太爺去。那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？咱們『胳膊折了往袖子裡藏』」。這裡爬灰與養小叔子各自都是亂倫的皮膚濫淫，前者是男女之間（指賈珍與秦可卿），後者則是龍陽之癖（指賈蓉與賈薔）[1]。第九回更是全力的寫賈家下一代沉溺在龍陽之癖中。

故寶玉的性啟蒙實有兩種，一是警幻仙子經由「兼美」（秦可卿之影子）所提供的異性戀，二是秦可卿之弟秦鐘所提供的「類同性戀」。前者欲讓寶玉了解現實中的可卿（兼美）終是幻夢一場，但結果不但堅定了他的信念——必須追回可卿這個兼黛釵之美的女性（明朝）——也從此對性退避三舍，過著親近女人但卻無性的生活。原因是，警幻仙子對異性戀性關係的鼓勵，似是與成人世界有所共謀。

但在與秦鐘的關係上，與書中其他的龍陽之趣乍看類似（第十五回秦鐘自年輕女尼智能處得趣，但寶玉恐也自秦鐘處得趣：「寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此係疑案，不敢纂創。」[2]）但因加入了情而有本質上的不同。但此龍陽之趣卻似是少年的祕趣，無法長久，結果不免是死亡，由此可知作者的春秋之筆。換言之，作者在此雖對同性之愛有一定的寛容，但顯然認為這是一種「有情無種」的性愛關係，與「有種無情」的體制內異性戀婚姻，一樣無法接受。

脂批在秦鐘的名字首度出現後，曾有一段極為耐人尋味的文字：

設云「情鍾」。古詩云：「未嫁先名玉，來時本姓秦。」二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。[3]

脂批在此顯然宣示了本書的主旨，但到底應如何理解這幾句文字所傳遞的訊息？歷來無人敢輕易嘗試。其實，這十字詩句已道盡所托。前一句隱喻明朝原先之白璧無瑕。「嫁」在《紅樓夢》中只有負面的意義，故「未嫁」意指原初的美好。故「玉」在此處正是未受異族污染的「傳國玉璽」（無瑕寶玉），「未嫁先名玉」句中的「玉」喻意「明之國魂」，故本句意指「明朝」亡國前的完美狀態。後一句則隱喻遺民向來堅持對明之「情」（秦）；大局容或有所改變，但「本姓」（以「秦／情」為喻的明朝之姓）絕不更易。脂批謂「此二句便是此書大綱目、大比托、大諷刺處」，明明白白的意指本書最主要的題旨（「大綱目」）乃是悼明刺清。如此，則秦鐘（情種）之無種就果真是「大比托，大諷刺」了：明之無以為繼。

倒是寶玉與蔣玉函之同性關係頗耐人尋味。他倆人的關係非如他與秦鐘的短暫（「他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚」〔第三十三回〕），且兩者之間有某種盟約存在（交換了汗巾）。這個關係需要深究，但卻必須留待筆者理論鋪陳完足後，在之後的章節詳論。

從警幻仙子的角度觀之，大觀園裡也是個「淫」的世界，只不過此中的淫是「意淫」。只有未婚女性及那些仍懷有童心的男性（如寶玉、秦鐘、蔣玉函、柳湘蓮等）的少數男人了解意淫。但我們不要忘記，警幻仙子封寶玉為「天下第一淫人」（也就是把「情」視為「淫」），並不是單純的玩文字遊戲，而是有所為而為。她對「意淫」雖不似對「皮膚濫淫」深惡痛絕，但終究不以為然而以「淫」視之，且是「成長」後必須擺脫的習氣。故警幻對寶玉的要求有二：第一擺脫「意淫」，第二擁抱「滌除了皮膚濫淫的」成人世界（第五回）。也就是說，寶玉是必須要認同、且最後並成為「父之名」，但這個「父之名」是與大觀園外的賈府不一樣的「父之名」，也就是清的「大義物」。

乍看警幻仙子是要把寶玉變成第二個賈政。一個「超生之父」（父之名）。然而，賈政與警幻仙子卻非一丘之貉，第一，他不屬於新的大義物。其次，即使在舊的大義物中，在他這個父之名之後，也有兩種「淫穢」，其一是其他男人的肉淫，其二則是他自己偶爾才會流露的「真情」。原則上，在任何社會，成長本來就意味著從「意淫」（有情）少年變成一個板著臉的「超生之父」（dead father），或「父之名」，從而成為「律法」（Law）。但從遺民小說的角度觀之，成為父之名與拒絕成長之間充滿了政治的尖銳。