達賴喇嘛談佛法與科學的最初相遇,以及給現代社會的處方

達賴喇嘛談佛法與科學的最初相遇,以及給現代社會的處方
photo credit: REUTERS/Denis Balibouse/達志影像

我們想讓你知道的是

科學家利用顯微鏡、望遠鏡、計量等方式去觀察分子、浩瀚宇宙的各種型態,依新增的根識能力,再加以推論。再者,確認所推論出的內容,最終還是以親身經驗為依據。在這點上,佛教論師與科學家的觀察基礎是相同的。而佛教對任何人所能貢獻的利益,是佛教經論所說的科學或基法真相,與如何去除內在的痛苦、成辦內在安樂的修心方法。

文:第十四世達賴喇嘛

與科學最初的相遇

我從小就喜歡且關注機械,尤其到了印度後,為了能多了解科學、更明白科學與宗教間的差異,於是興起與科學家進行交流的念頭。我之所以有把握與科學家進行討論,主要是因為導師世尊曾親口對弟子說過:「比丘與智者,如煉截磨金,當善觀我語,信受非唯敬。」這意思是,在觀察經典的內容時,要如同以煉、截、磨的方式檢視黃金有沒有污垢般,仔細檢視經典內容;經過觀察產生定解後,才可以相信;未加以觀察,只因為是自己導師說的就相信,這是不對的。佛陀特別教誡說,祂所說的是不是標準,有賴於我們的觀察,透過理由檢視之後而做決定,不應該在未經思惟的情況下,盲從地把經文奉為圭臬。這是個偉大的教授,指出觀察基法真相時,理由才是主要的依憑。

佛教典籍,尤其是吉祥那爛陀寺的學者們,認為觀察內容時,現前覺受(མངོན་སུམ་གྱི་མྱོང་བ།) 比理由及經文更重要。這是基本原則。如果觀察真相時,只憑經文,這段經文還需要那段經文證成,那段經文又得靠其他的經文證成,會有無止盡的過失。

再者,對於不認同經文的人,我們是沒有辦法用經文反駁他或讓他認同的。又,有一些經文是可如言而取的,有一些經文是不可如言而取的,也就無法確認任何說法。還有一種說法是,觀察基法真相時,憑經文是劣慧者的表現,這樣的人不能歸類為說理者。科學家的作法也是如此,科學家的研究都是以觀察、計量為依據,不是以其他人說了什麼為依據。仔細觀察現前明顯的事物後,推理出不甚明顯的事物,例如微塵等,這是佛教與科學家共同的作法。看到這點,更增添我與現代科學家進行交流的信心。

科學家利用顯微鏡、望遠鏡、計量等方式去觀察分子、浩瀚宇宙的各種型態,依新增的根識能力,再加以推論,發現許多新的真相。再者,確認所推論出的內容,最終還是以親身經驗為依據。在這點上,佛教論師與科學家的觀察基礎是相同的,都是現前覺受;對於抉擇推論的內容,兩者的作法基本上也是相同的。這點非常清楚。佛教論典中,所謂現前覺受,不單指根識的覺受,也包含廣大修所成慧的內容。如同科學推論,這個由聞思所生的修所成慧,是依現前覺受所生的智慧,是觀察境的方法。

1973年,我第一次去歐洲時,先後遇見了許多二十世紀著名的科學家,如哲學家卡爾・雷蒙德・波普(Sir Karl Popper,1902-1994),西德總統的親戚、量子物理學家維爾納・海森堡(Werner Heisenberg, 1901-1976),他的助手兼哲學家、物理學家的卡爾・馮・魏茨澤克(Carl Friedrich von Weizsäcker,1912-2007),及物理學家戴維・玻姆(David Bohm, 1917-1992)等人。宇宙學、神經學、生物學、物理學、量子力學,主張仔細剖析外在的物質,最終無法尋獲任何事物,這與唯識宗破除外境之理是很接近的,也與中觀論說尋找假義而不可得一致。

我們曾經針對上述科學學科,及一般詮釋止觀的印度內外道論述,尤其是佛教論典中的心理學內容,進行過多次討論。

從另一個角度來看,現今世上,科學影響力正無可避免地持續擴大。所以,了解現代科學,不能只停留在想要而已,更要急切地自發學習。其次,在現代科學裡,對心理學的討論也有其必要。我們今生追求的就是安樂,在這樣的前提下,科學的成果如何帶給世人生活安樂是很重要的。多年來,我和各領域的科學家持續對話,希望能透過交流,讓現代科學、心理學對人類的身心安樂帶來貢獻。

因此,與科學家交流時,我抱持兩種目的。第一,現在的知識是非常廣泛的,且逐年都在進步中。最初科學興起時,是以外在物質為主,因此,現代科學的觀察對象也以外在物質為主,對於觀察者自己的性質、憶念如何形成、自己的苦樂等感受,並沒有積極地進行研究。現代科學擅長的研究對象主要是外在物質,以當下人類社會的狀況去看時,就會發現現代科學仍有許多不足之處,無庸置疑。也因此,在這套知識系統中,有必要加入佛教心理學的理論,也就是說,除了既有神經學的說法,如透過腦部產生五根識等,還應擴大對心識的認識,讓它更完善。所以,讓現代科學具有豐富及清楚的心理學解釋,擴大知識層面,是我的第一個目的。

佛法與現代科學間有許多可互相學習的內容。我們不只有身的苦樂感受,也有心之妄念所生的苦樂感受,因此,我們必須具備關於身心兩方面的學識。從創造人類社會安樂的角度來說,現代科學與心理學配合,可以開展新的知識層面。我的想法是,教育系統中,在科學觀察事物究竟性的基礎上,若能加上這個已發現的內容,將會使教育系統臻於完善。這是我的究竟目的。

再說我的第二個目的。放眼人類所遭遇的各種災難中,有人為的災難與天然的災難。正因為人為的災難是人類自己製造出來的,無庸置疑地,人類必然也擁有解決這些災難的能力。現今人類社會並不缺乏知識,然而人為的災難卻不斷發生,顯而易見,我們對人為造成的災難束手無策。這災難來自人們心中的愛我執、貪、瞋、偏執、嫉妒、競爭、比較等心過於強烈;換個角度說,是我們心中缺乏愛他心、慈悲、忍辱、不放逸、智慧等造成的。具有宗義的宗教有捨棄貪瞋、修習慈悲的理論,無疑地,這些理論絕對有助於消除人為災難。

科學的目的,或主要意義,是給人類帶來利益。透過科學的努力,我們人類在醫療、環境、經濟、旅遊、生活用品、通訊等各方面都有顯著進展,然而,人類自己製造的災難卻仍然存在啊!我們親眼可見,某些科學十分先進的國家,仍有許多偷盜、搶劫、殺害、爭鬥的事發生。心所產生的痛苦依舊存在,自己的內心充滿貪、瞋、我慢、嫉妒等,無論外在的條件如何圓滿,仍舊無法帶來快樂。但如果具備知足、慈悲等調伏內心的寂靜善心,即使外在順緣並不圓滿,依然可以擁有快樂的人生。因此,毫無疑慮,人生是否快樂,是以內心作為判斷依據。到目前為止,對於解除身體痛苦方面,科學一直有著極大貢獻。然而,對於內心的痛苦,只能透過思想的轉變去應對。

所以,提升人的慈悲等價值,是人類社會安定不可或缺的根本。我相信如果現代科學家關注心理學,尤其關心對人類社會極有意義的道德觀的話,科學將可更上一層樓,為人類謀取更大的福祉。到現在,科學認不認可的內容,與慈悲等有價值的心,彼此缺乏關聯;可是科學是為了人類的需要而有的,不能與人類社會極有意義的內容脫離關係。古老的印度宗義,尤其是佛教論典所說的心理學,詳細提出止觀等修心法要,對現有的心理學絕對能提供有利的資訊。不僅如此,這套修心方法具有解決人們內心痛苦、帶來內心寂靜的特殊能力,有助於現有教育制度趨向完善。因此,我的第二個目的是讓人類社會裡不缺倫理道德。

現代生活中,不可能不受到科學、機械等物質力量的影響,很明顯地,科學已經在我們生活許多面向中扮演重要角色。也因此,我們更應去關注科學的意義是什麼、對人類生活帶來何種幫助或衝擊、繼而又帶來哪些影響。二十世紀初期,有人認為科學的發展會動搖宗教信仰,然而在二十一世紀初的現在,人們卻對一般的道德觀,特別是古老具有心理哲學的教義,投以更多注目。

RTSNW9C 達賴喇嘛
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佛教的基法真相或科學

所謂的科學,是任何人以同樣的研究方法經過多次驗證,都能得到相同的結論,這個結果及研究方法本身,兩者都可稱為科學。但我覺得科學主要是偏向完整的研究方法,例如科學家觀察某事物時,首先會提出假設,然後觀察假設的內容是否符合實際的狀況,再驗證觀察結果;第二個人、第三個人透過這個研究方法獲得相同答案時,這個研究觀察的結果就被稱為科學知識,而獲得這種知識之前的研究學則被稱為科學。這與中觀論典說,抉擇有無的三個條件中的第一個條件——名言識共許,及第二個條件——共許的內容不被其他名言量損害,我覺得是相同的。

佛教徒觀察基法真相時,觀察者必要有四依法。也就是,觀察某個內容時,不應該以講說者的名氣或形象而做決定,應該觀察這個人說的內容。所說的內容是否正確,不僅取決於文句的優美、用詞的通順,觀察的對象應該是意思,而不是語言。

相關書摘 ▶藉由顯微鏡看見「微塵」——佛教教義與現代科學的交流

書籍介紹

本文摘錄自《佛法科學總集:廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述》,商周出版

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作者:第十四世達賴喇嘛、總集編著小組
譯者:蔣揚仁欽

諸佛世尊以一大事因緣而出現於世,廣說世間出世間法,開顯人生之真實相。佛滅後,諸弟子結集教法而成立三藏十二部,供世人永久傳誦保存。其後更有龍樹、提婆、無著、世親諸論師開枝散葉,敷演成浩瀚如海之佛法體系。

佛教經論博大精深,其內容可以分為:科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二〇一〇年指示諸格西學者組成編著小組,總集佛法中之科學和宗義之論述,成立「佛法科學與宗義總集」系列叢書共七部:《佛法科學總集》上下二冊、《佛法宗義總集》上下二冊、《概述佛法科學》、《概述佛法宗義》以及《略述佛法科學與宗義》。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著,經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容,交由編著小組編纂而成,並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。

《佛法科學總集》上下冊集結了三藏經典中有關色心諸法之科學論述,其內容含攝現代科學中之形式邏輯、知識論、心理學、語言學、腦神經科學、天文學、宇宙論及時空理論種種研究範圍,除了廣說佛法中對於世間諸法之如實觀察,更有助於佛法科學與現代科學之間的會通交流。

佛法科學總集
Photo Credit: 商周出版

責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航


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