德國公民必讀・圖解世界哲學史:全新的形上學——生命哲學

德國公民必讀・圖解世界哲學史:全新的形上學——生命哲學
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我們想讓你知道的是

動物的本能與人的知性是工具性行為的不同形式。在兩者中,本能較接近生命,但它無法透過反省掌握自己。知性把注意力放在靜態的、物質的面向上,基本上只能以技術性征服的領域為家。若欲參與具創造性的生命脈動,唯有藉直覺來深化意識,因為它結合了本能與知性。

文:彼得・昆茲曼(Peter Kunzmann)、法蘭茲-彼得・布卡特(Franz-Peter Burkard)

柏格森(1859-1941)意圖奠立一個全新的形上學。他參考了個別科學的研究結果,並跨越它們,以便進入直觀性的領域。

在其代表作《創化論》中,柏格森藉由批判演化論開展了一個全面性的生命哲學。

生命是個不間斷的創造過程,持續為「生命的脈動」所推動,它時時刻刻都在開展新的形式,產生差異。

自然科學的研究以理智為基礎,無法掌握有生命的事物,因為其靜態、抽象、孤立的觀察方式無法捕捉生命的動態與一次性;此外,自然科學空間化、量化的時間概念悖離了負載生命之流的綿延,一條不可分割的創造性長河,在自身中保存了過去,將它帶入未來。

綿延可以在內在經驗中把握,符合意識狀態的純淨與密度。

「生命的脈動」將自己分化成三種生命形式:植物、動物與人,分別在它滲透物質之際產生。

動物的本能與人的知性是工具性行為的不同形式。

在兩者中,本能較接近生命,也透露了其原始歸宿,但它無法透過反省掌握自己。知性把注意力放在靜態的、物質的面向上,基本上只能以技術性征服的領域為家。

若欲參與具創造性的生命脈動,唯有藉直覺來深化意識,因為它結合了本能與知性。

在《道德與宗教的兩個根源》中,柏格森區別了開放與封閉的道德及社會形式。

封閉的社會將集體性的處世模式強加在個人身上,讓道德成了非個人的、為團體需要而訂製的規範。

反之,開放的道德要求的是自由、愛、以身作則。

同樣地,靜態宗教的格律化只具維護既有社會型態的功能,其作用在於免除恐懼與不安,而動態宗教的本質則在於玄密,其目標在於與創造者合一。

哲學百科_P193
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(上)柏格森:生命的脈動;(下)齊美爾:文化的悲劇

齊美爾(1858-1918)是社會學的創始人之一,他的晚期哲學可歸類為生命哲學。

生命無時無刻不在追求擴充自己、再發明自己、提升自己,乃至於超越死亡。在這個過程裡,它不斷與為它帶來空間與限制的環境對抗。

生命在此創造了社會性、文化性的形式;這些形式的起源是生命本身的創造過程,卻漸漸地脫離出去(「轉往觀念」),發展出自己的法則與動能,種種特性已與它們的起源無關。

只有透過對「客觀文化」(如科學、法律、宗教)的參與,個人才能找到他的「主觀文化」。

然而,一個經常帶有破壞性的衝突也在同時產生了,因為客觀的形式阻礙了生命創造性的拓展──它將自己的法則從外在套在生命上,藉此鞏固自己。

對齊美爾而言,「文化的悲劇在於毀滅一個生命的力量源自這個生命本身的深層」。

人類自由的價值在於與僵化的形式對抗,為生命打開新境界。

以倫理學的角度來看,齊美爾的重要主張是「個人法則」的構想。它並非為普遍規範所制約,而是出自決定個人生命走向的應然。它保有無條件的有效性,卻也可將個人的一次性與歷史性融入他的應然裡,這是普遍的法則無法做到的。


克拉格斯(1872-1956)的主要作品為《精神乃靈魂之敵》。他認為生命的現象發生在靈魂與肉體的兩極間,在此,靈魂賦予肉體意義,肉體則是靈魂的顯象。原初體驗的對象是眾多圖像背後的實在,對靈魂而言,為一切事物賦形的生命原初的圖像便是實在者、作用者。

精神由從前的高等文化的門檻闖入了這個宇宙性的生命世界,是一個外來的、獨立性的力量。

精神將一切的生命變成僅是對象、將它概念化、予以支解,因而扯裂了生命原始的和諧,在與一個目高一切的意志結合後,它甚至對我們的生活世界構成毀滅性的威脅。

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書籍介紹

本文摘錄自《德國國民必讀圖解世界哲學史》,商周出版

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作者:彼得・昆茲曼(Peter Kunzmann)、法蘭茲-彼得・布卡特(Franz-Peter Burkard)
譯者:黃添盛
繪者:阿克瑟.維斯(Axel Weiß)

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(中文版初版書名《dtv哲學百科》,本書為根據德文版2015年版本最新修訂之2017年中文版二版)

圖解世界哲學史
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責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航


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