世界是我所做的表象——叔本華

世界是我所做的表象——叔本華
叔本華|Photo Credit: Schäfer, Johann@Wiki Public Domain
我們想讓你知道的是

一切的現象都無非是一個意志的客觀化。意志是不可知的「物自身」,是世界背後的基礎。這個意志是無理性、盲目的衝動。它不曾休息片刻,不斷地尋找一個外表。

文:彼得・昆茲曼(Peter Kunzmann)、法蘭茲-彼得・布卡特(Franz-Peter Burkard)

在代表作《意志與表象的世界》裡,叔本華(1788-1860)建構了一個全面的意志形上學,他的靈感來自柏拉圖、康德與印度的《奧義書》。

叔本華重拾康德的觀念,從一個先驗的原理出發:人類所認識的周圍環境不過是觀念性的表象,即只能在與他自己這個表象者的關係中出現。

世界是我所做的表象。

主體與對象的分裂是一切認識活動必然的形式:對象只能在被主體決定的情況下存在。表象出現在時間與空間中,受到「充足理由律」的規範,其內涵是我們的一切表象彼此都有法則性的關聯,且關聯的形式可以先驗地證知。因此,經驗與科學才得以成立。

但表象所形成的卻只是世界外在的一面,它的內在本質則只在主體的自我經驗中彰顯。我們有兩種經驗我們的身體的方式:作為對象(表象)與作為意志。身體語言不外是客觀化的意志行動。因此,我們可推測這個基本關係在其他一切的表象上都是一樣的;是故,它們的內在本質是意志。

一切的現象都無非是一個意志的客觀化。意志是不可知的「物自身」,是世界背後的基礎。這個意志是無理性、盲目的衝動。

它不曾休息片刻,不斷地尋找一個外表。然而,由於它在尋找過程裡所遇到的都不過是它自己,它就不斷地跟自己對抗,因而有了客觀化的種種層次。

在自然最低下的層次,它在物理與化學的力量中顯示自己;在有機物的層次,它是生命力、自我保存與性愛的本能。最後,在人的身上出現了理性;自身晦暗的意志創造了它,把它當成自己的工具。

在時間、空間中順著充足理由律出現的表象,只是意志間接的客觀化。

它直接的客觀化則是觀念。由於它們是單獨事物的範形,因此也是其存在的基礎。

對主體而言,觀念擁有客觀存在的形式,卻不受充足理由律約束。它們是一切現象永恆不變的形式,透過空間與時間等個別化原理產生了多與變化。

觀念的直觀只有在純粹、無私的自我奉獻中才有可能:主體必須完全跳脫其個體性,融入對象中。這種認識方式便是藝術的起源。天才有能力可以把自己獻給觀念,從中創造出作品。音樂在藝術中的地位最為特殊。它摹仿的不是觀念,而是意志本身。

哲學百科_P160
Photo Credit: 商周出版
(上)意志與表象的世界;(下)同情作為倫理學的基礎

叔本華倫理學的關鍵在於經驗性格與理智性格的區別。人的理智性格意味著自由地客觀化自己意志的可能性,並決定了個人不變的本質性存在。在這個性格的根基上,外來的影響觸發了可變的動機,並導致了必然性的行動。在這些行動之中浮現的便是經驗性格;它是不自由的,因為它們雖然是意志的表現,但作為現象它們受到自然法則的控制。

人類之所以會有行動並不是先有認識、再有意志,而是他認識到了意志要的是什麼。

叔本華認為,如果人的行動必然地為性格所決定,那麼建立道德律便沒有任何意義。因此,他把自己的討論範圍限定在道德表現的描述。

道德的基礎是同情。它產生於一個見解,即一切存在者都源自同一個意志,因此它們的內在都是相同的。在他人中我看到了自己,在他人的痛苦中我看到了自己的痛苦。有了這種等同,他人的幸福便跟自己的一樣重要。

這個道理不只適用在人類,也可擴及一切生命。

人對生命越瞭解,他就越深刻地認識到一切的生命都是痛苦。意志不斷地追求滿足與完美,但兩者在這個世界都是觸摸不到的:

沒有任何滿足是恆常的,因此意志的追求沒有目標可以停靠。

痛苦是個無底的桶,永遠也舀不盡;意識越蔓延,痛苦就越滋長。然而,在藝術裡,意志可以在觀念的直觀中找到短暫的休憩。

基於這個認識,我們對生命可以採取兩種態度:意志的肯定表示一個人意識清明地全盤接納生命,充分地肯定生命的流向,包括過去已發生的一切與未來將發生的一切。意志的否定意謂透過讓生命的渴欲寂滅而克服痛苦。叔本華認為印度與基督教的苦行者選擇的便是這條道路。

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書籍介紹

本文摘錄自《德國國民必讀圖解世界哲學史》,商周出版

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作者:彼得・昆茲曼(Peter Kunzmann)、法蘭茲-彼得・布卡特(Franz-Peter Burkard)
譯者:黃添盛
繪者:阿克瑟・維斯(Axel Weiß)

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(中文版初版書名《dtv哲學百科》,本書為根據德文版2015年版本最新修訂之2017年中文版二版)

圖解世界哲學史
Photo Credit: 商周出版

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