根柢已固的歧視與霸凌：想我古代肥宅兄弟們——董卓與安祿山

文：祁立峰

先說這篇純屬介紹，理性勿戰。鄉民以前喜歡以魯蛇、本魯或蛇蛇自稱，現在眼界遂廣、境界更高，無論自介自表，反串酸人，起手式就是「本肥宅」。認真說起來體重或許與飲食、生活習慣以及家族遺傳和自我健康管理有關，嘲笑人家的體重難免有涉歧視，可不是一現代社會得以容受的行為。

不過在糧食貧瘠、物資匱乏的古典時期，通常記載一個名人的肥胖，往往與其特殊的劣行有關。像之前我們介紹過炫富出名的石崇、王愷，每日珠玉美饌海味山珍，卻也未見關於其體重的記載，於是乎這些古文裡著名的胖子肥宅，往往與其品行道德有所互涉。

首先第一個在史傳中被歧視、被嘲笑的肥宅肯定是董卓無誤。有玩過什麼光榮三國志到三國無雙的鄉民都知道，董卓向來是以胖子的形象流傳，而傳說董卓死後肚子裡脂肪被當油燒，燒了整整三天三夜。這件事雖然聽起來有點獵奇，感覺是電影《奪魂鋸》的橋段，但基本上於史有據，出自《後漢書．董卓列傳》：

（李）肅以戟刺之，卓衷甲不入，傷臂墯車，顧大呼曰：「呂布何在？」布曰：「有詔討賊臣。」卓大罵曰：「庸狗敢如是邪！」布應聲持矛刺卓，趣兵斬之。主簿田儀及卓倉頭前赴其尸，布又殺之。馳齎赦書，以令宮陛內外。士卒皆稱萬歲，百姓歌舞於道。長安中士女賣其珠玉衣裝市酒肉相慶者，填滿街肆。使皇甫嵩攻卓弟旻於郿塢，殺其母妻男女，盡滅其族，乃尸卓於市。天時始熱，卓素充肥，脂流於地。守尸吏然火置卓臍中，光明達曙，如是積日。諸袁門生又聚董氏之尸，焚灰揚之於路。

這是寫董卓被亂軍攻陷，首先李肅用戟刺董卓，沒想到被肥油擋住（才不是，我蔣幹話而已）（蔣幹：還沒輪到我登場），是被鎧甲擋住，沒傷到要害損血不過多，只從車上滾下來，董卓大呼呂布來護駕。所謂人中出呂布，我們中出了叛徒（又在講什麼鬼），呂布早就叛變在先了，拿著詔書說來討伐逆賊，董卓罵了一句很現代的髒話，「庸狗敢如是邪」，老子養的狗竟然敢背叛我，然後他就死掉了。接下來皇甫嵩攻陷郿塢，董卓一族被滿門抄斬，由於董卓暴政百姓積怨已久，於是整個長安城都歡欣鼓舞。

肥宅董卓的下場是曝屍荒野，脂肪流了滿地，看守屍體的官兵還惡搞屍體，在其肚臍上燃火，一時大作光明燒了幾天。這脂肪會不會太多？關於此事，東坡曾有〈郿塢〉詩嘲諷：「衣中甲厚行何懼，塢裡金多退足憑。畢竟英雄誰得似？臍脂自照不須燈」，最後兩句是說哪有英雄像董卓這樣，肚臍的油就可以照亮自己、晚上出門連燈都不用點。哇咧這不是高級酸文什麼是高級酸文？縱觀如今批踢踢，也沒有嗆肥宅嗆那麼兇的。

不過就《後漢書》的記載，只能判斷董卓或許是肥宅始宗，但看不出來他到底是重達幾公斤。另外一個同樣因道德瑕疵，而史有名載的勝利組肥宅，就是唐代那次有名叛亂「安史之亂」的作俑者安祿山，根據《舊唐書》：

（祿山）晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如風焉。為置第宇，窮極壯麗，以金銀為篣筐笊籬等。

祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，兩人抬起肚，（李）豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。

說起來劉煦《舊唐書》寫這兩段實在也有點機，連人家安祿山重達「三百三十斤」都給人家寫出來，肚子垂過膝蓋，每次走路時要左右抬著他走，繫腰帶要兩個人將肚子抬起來⋯⋯若是唐代有狂新聞介紹什麼米其林人，安祿山大大早就上榜了。扯的是唐玄宗還是很寵幸他，還曾經賜浴「華清宮湯浴」，哇哩咧怎麼看都覺得有點不蘇胡。等等仔細想一下，當時不是有個網美楊貴妃，也曾經「春寒御賜華清池，溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時」（白居易〈長恨歌〉）。可見唐玄宗喜歡賞賜人家泡湯，且無分男女，算是當時高級享受。

雖然介紹了這兩位古代著名肥宅被描寫，或說被抹黑醜化的實錄，如今讀來可能會覺得有些突梯可笑，但認真說起來，在古典時期，史臣記事之本末，多少有出於道德主義的批判，於是乎原本只專屬於個人身體的外表，體態或胖瘦，都成了國家大義、政治是非的體驗徵狀。換言之，明君賢臣往往有一套標準描敘的模式，坐對青蒲，光風霽月，憂國憂民，且飲食克制，體貌閒麗；相對來說昏君庸臣就可能就是另外一種型態。像董卓、安祿山這樣的具代表性亂臣賊子，其體型之憨肥，成了其享樂縱慾的具象化象徵，而因肥壯衍生的各種難堪、羞恥與殘忍終局，也就成了他們的無由迴避之罪愆。

這在今日或許是一種外貌攻擊與霸凌，但在那個前近代，一切好像都理所當然。所以有時鄉民極盡揶揄酸訕之事，去嘲笑某個政治人物的體型云云，我雖覺得此歧視與霸凌頗為不妥，但又覺得這般惡意之傳統或許由來已久、根柢已固似的。

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