附身:物理學上的單一肉體,卻出現心靈層面的多元身分

附身:物理學上的單一肉體,卻出現心靈層面的多元身分
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我們想讓你知道的是

明明物理學上單一的肉體,卻出現心靈層面上多元的身分。明明就是我,卻讓我覺得不是我。如果他不是我,如何進得我來?如果他就是我,為何我會對這個區塊的心靈失去自我感?而這股在內的他異性造就了精神醫學、心理治療學、人類學都極為好奇的領域。

作者畢竟是從事實務治療工作的榮格分析師,在梳理豐富素材後,對於實務工作如何因應附身,還是要指引出方向。處理附身的方向之一,環繞在「辨識」上。如同中古世紀驅魔師想要辨識出是哪個靈或哪個通靈術士在作法,驅魔的要旨就在於辨識其名,呼喊驅趕其離開。心理學上也希望辨識出這股情結,面對陰影,覺察意識或無意識中的需要,為此,給定一個假名對於處理不吝是個助力。

處理附身的另一個原則則環繞在「整合」上。傳統治療概念中,希望窮究案主的意識與無意識,從中拆析出事因。然而知道原因固非壞事,卻未必保證解決得了問題。而附身後,在既有的現實人物間增加一個虛擬的人格,改變了既有的權力結構與平衡,透過戲劇、透過故事、透過彼此重新形塑的詮釋,描繪出一個新的可能。這似乎沒解釋任何原因,卻可能用整合出一個新方向來解決問題。

快到尾聲,且容借用京劇大師梅蘭芳的名聯,或有把散亂的思維整合一氣的意境:

「是我非我,我演我,我亦非我;

 裝誰像誰,誰裝誰,誰都像誰。」

但幕將落下之際,腦海裏意猶未盡地閃出另一幕沒幾年前的異聞。當時參加一場自然科學領域的進修營隊,其中一位主講者是位頗有地位的科學家,幾人課後在住宿客房中小酌閒聊,酒酣耳熱之餘,那位講師聊到曾有天晚上他家中來了位意外的陌生女訪客,竟說出他人生中極為私密之事。當講師從驚駭中回神,趕緊追上已然離去的女子。女子進出一間便利商店,講師趕上質問對方時,對方卻已一片茫然,彷彿剛剛發生的事是被附身所為。那位講師身分不低,我總想不出他胡謅的理由,若此,則附身之事彷彿真有靈界是也不一定。

若套實證來說,這對我而言可是專家意見級的個案報告了。時間再走二十年,也許對於附身的論述,還可以再出更多的續集......

書籍介紹

《附身:榮格的比較心靈解剖學》,心靈工坊出版
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作者:奎格.史蒂芬森
譯者:吳菲菲

作者史蒂芬森是加拿大籍榮格分析師,他看出榮格學說中一直恆久的核心主題,就是附身。舉例提到榮格與佛洛伊德都對附身提出觀點,但佛洛伊德將附身現象視為幻覺,藉此「被往昔之『荒誕迷信』視為夜魅的那個東西。他想掀開惡魔所披的偽裝,讓它回變成無害的貴賓狗—簡言之,就是把它變成『心理學用語』。」詮釋上的差異,造就榮格分析心理學與佛洛伊德精神分析的分野。爬梳諸多資料後,其現象在過往歷史、文化與人類學研究中,其涵容的衝突與不可言說,何其豐富,例如:

  • 附身曾是十七世紀法國女人取得公眾發言權的方式:因為女權尚未伸張的年代,唯有被看作發瘋,才可吐露自己的真言。
  • 去宗教的文化,可能更容易集體中邪:除卻附身可涵容的空間,就像沒有離合器與剎車的汽車,沒有換檔的緩衝,失速時更顯危險。
  • 人際關係中的「角色承擔」(role-taking,或稱角色取替),其實也可能是一種附身:人如何同理他者,其實也像是把他者容納在己身中,觀其所思所想。
  • 食人風俗的社會,或吐人風俗的社會:面對異文化的接納或排斥,也可以用附身的隱喻去理解,是拒絕非我者的文化,還是接納他者的文化?

也因為本書跨領域甚廣(副書名的「比較解剖學」,揭示拿人類學、精神分析、DSM等領域,來與榮格分析心理學做比較,才得以彰顯附身的意義),所以從這本書出來,可以更深入認識其他榮格學派的核心概念,有哪些加上被賦予隱喻的原型意象(如《英雄之旅》、《纏足幽靈》、《靈魂密碼》、《與狼同奔的女人》等等);書中提及諸多思想學者(如:傅柯、維柯),也可以看到榮格分析心理學,與後現代思潮中的「他異性」(如《開放對話.期待對話》)、文化、人類學(如《道德的重量》),如何交織與對話。當然,巫宗教與附身的比較(如《台灣巫宗教的心靈療遇》),讀者也可進行主題式的閱讀,看到台灣與西方論述的異同。

或許在這容易把常態視為病態的文化中,我們唯有理解「附身」的隱喻,才能拓出彼此「自我」的空間,好好品嘗任何難以言說經驗的珍貴價值。

未命名
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責任編輯:朱家儀
核稿編輯:潘柏翰