附身：物理學上的單一肉體，卻出現心靈層面的多元身分

作者畢竟是從事實務治療工作的榮格分析師，在梳理豐富素材後，對於實務工作如何因應附身，還是要指引出方向。處理附身的方向之一，環繞在「辨識」上。如同中古世紀驅魔師想要辨識出是哪個靈或哪個通靈術士在作法，驅魔的要旨就在於辨識其名，呼喊驅趕其離開。心理學上也希望辨識出這股情結，面對陰影，覺察意識或無意識中的需要，為此，給定一個假名對於處理不吝是個助力。

處理附身的另一個原則則環繞在「整合」上。傳統治療概念中，希望窮究案主的意識與無意識，從中拆析出事因。然而知道原因固非壞事，卻未必保證解決得了問題。而附身後，在既有的現實人物間增加一個虛擬的人格，改變了既有的權力結構與平衡，透過戲劇、透過故事、透過彼此重新形塑的詮釋，描繪出一個新的可能。這似乎沒解釋任何原因，卻可能用整合出一個新方向來解決問題。

快到尾聲，且容借用京劇大師梅蘭芳的名聯，或有把散亂的思維整合一氣的意境：

「是我非我，我演我，我亦非我；

　裝誰像誰，誰裝誰，誰都像誰。」

但幕將落下之際，腦海裏意猶未盡地閃出另一幕沒幾年前的異聞。當時參加一場自然科學領域的進修營隊，其中一位主講者是位頗有地位的科學家，幾人課後在住宿客房中小酌閒聊，酒酣耳熱之餘，那位講師聊到曾有天晚上他家中來了位意外的陌生女訪客，竟說出他人生中極為私密之事。當講師從驚駭中回神，趕緊追上已然離去的女子。女子進出一間便利商店，講師趕上質問對方時，對方卻已一片茫然，彷彿剛剛發生的事是被附身所為。那位講師身分不低，我總想不出他胡謅的理由，若此，則附身之事彷彿真有靈界是也不一定。

若套實證來說，這對我而言可是專家意見級的個案報告了。時間再走二十年，也許對於附身的論述，還可以再出更多的續集......

書籍介紹

《附身：榮格的比較心靈解剖學》，心靈工坊出版
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作者：奎格．史蒂芬森
譯者：吳菲菲

作者史蒂芬森是加拿大籍榮格分析師，他看出榮格學說中一直恆久的核心主題，就是附身。舉例提到榮格與佛洛伊德都對附身提出觀點，但佛洛伊德將附身現象視為幻覺，藉此「被往昔之『荒誕迷信』視為夜魅的那個東西。他想掀開惡魔所披的偽裝，讓它回變成無害的貴賓狗—簡言之，就是把它變成『心理學用語』。」詮釋上的差異，造就榮格分析心理學與佛洛伊德精神分析的分野。爬梳諸多資料後，其現象在過往歷史、文化與人類學研究中，其涵容的衝突與不可言說，何其豐富，例如：

• 附身曾是十七世紀法國女人取得公眾發言權的方式：因為女權尚未伸張的年代，唯有被看作發瘋，才可吐露自己的真言。
• 去宗教的文化，可能更容易集體中邪：除卻附身可涵容的空間，就像沒有離合器與剎車的汽車，沒有換檔的緩衝，失速時更顯危險。
• 人際關係中的「角色承擔」（role-taking，或稱角色取替），其實也可能是一種附身：人如何同理他者，其實也像是把他者容納在己身中，觀其所思所想。
• 食人風俗的社會，或吐人風俗的社會：面對異文化的接納或排斥，也可以用附身的隱喻去理解，是拒絕非我者的文化，還是接納他者的文化？

也因為本書跨領域甚廣（副書名的「比較解剖學」，揭示拿人類學、精神分析、DSM等領域，來與榮格分析心理學做比較，才得以彰顯附身的意義)，所以從這本書出來，可以更深入認識其他榮格學派的核心概念，有哪些加上被賦予隱喻的原型意象（如《英雄之旅》、《纏足幽靈》、《靈魂密碼》、《與狼同奔的女人》等等）；書中提及諸多思想學者（如：傅柯、維柯），也可以看到榮格分析心理學，與後現代思潮中的「他異性」（如《開放對話．期待對話》）、文化、人類學（如《道德的重量》），如何交織與對話。當然，巫宗教與附身的比較（如《台灣巫宗教的心靈療遇》），讀者也可進行主題式的閱讀，看到台灣與西方論述的異同。

或許在這容易把常態視為病態的文化中，我們唯有理解「附身」的隱喻，才能拓出彼此「自我」的空間，好好品嘗任何難以言說經驗的珍貴價值。

Photo Credit：心靈工坊

責任編輯：朱家儀
核稿編輯：潘柏翰