歧視的日本近現代史:被汙名與隔離的精神障礙者、漢生病與娼妓

歧視的日本近現代史:被汙名與隔離的精神障礙者、漢生病與娼妓
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二十世紀初的近代日本,在精神疾病和漢生病患者的相關衛生行政上,政府並沒有採取治癒患者並使其回歸社會的措施,而是對患者施行終身隔離的政策。此處置並非基於醫學觀點,且為了正當化這種做法,國家宣傳漢生病傳染力很強、無法治癒,藉此煽動國民的恐懼感。

接下來,隔離逐漸擴大,1931(昭和六年)公布的《癩預防法》,要求隔離全部的患者,也就是打出絕對隔離政策,而且更進一步徹底要求強制隔離與終身隔離。患者除了遭隔離,還被斷種,或者課以強制勞動,如果抵抗,療養所長可逕行判斷是否加以監禁。1930年代後半,日本展開「無癩縣運動」,搜出逃脫隔離躲回自家的患者,將他們送回療養所。為此還動員了地方政府、宗教團體,甚至各地方居民。住在自家的患者受到警察監視,被迫過著不知何時會遭隔離的恐怖日子。

結核病若治癒仍可成為「人力資源」,回歸社會,但漢生病即便治癒也會留下嚴重障礙的後遺症,在勞動力或兵役上皆派不上用場。這種基於「人力資源」的價值判斷基準,造成兩者的境遇有莫大差異。

娼妓管理

此外,1900年國家以內務省令公告了《娼妓取締規則》。在此規則下,原本各府縣不一的公娼制度規則變得統一,對娼妓皆課以性傳染病檢查與接受治療之義務。另一方面,同年公布的《行政執行法》,也明記了對「私自賣淫」而遭檢舉的私娼,必須實施性病檢診,日本的買賣春因而與性病預防整合,在國家管理下繼續營業。當時,甚至醫學上也把性傳染病,如梅毒、淋病等稱為「花柳病」,這也肇因於人們根深柢固的觀念,僵化地認為性傳染病係因在花街柳巷買賣春感染,並將公娼與私娼看作性傳染病的感染源,後面也將提及,性工作者在此點上也受到歧視。

國家根據《娼妓取締規則》,投注心力將買賣春行為限制在貸座敷營業地,藉此維持社會風紀,但其中就算發生人身買賣或強制賣春等行為,國家也默認了。因此如前所述,1908年施行的《刑法》,對於海外的人身買賣有載明處罰條文,但關於取締國內人身買賣方面,卻無相關法條。如果《刑法》也處罰國內人身買賣,那麼公娼制度就無法成立了。

此外,若是在貸座敷營業地之外進行買賣春,只要與公娼一樣接受性病檢診,國家也默許。國家取締的買賣春,僅限於街頭拉客的賣春型態,或者藝妓、咖啡館女服務生私下祕密從事性交易的場合。換言之,只要願意執行性傳染病檢診,買賣春就能獲得公認,或是國家默認,不進行性病檢診的買賣春則遭到禁止。

基督教徒,尤以新教徒女性為中心,對於這種買賣春的實際狀況,特別是針對公娼制度,展開了廢娼運動。廣為人知的廢娼團體,有日本基督教婦人矯風會(1893年組成)、救世軍日本本營(1895年組成)與廓清會(1911年組成)等,不過這些廢娼團體主張的是廢止公娼制度,絕非廢除所有買賣春行為。亦即,對於國家公認買賣春行為,這些團體視為「國辱」而加以反對,但並未論及廢止私娼。廢娼團體認為公娼的存在是「文明國」的恥辱,加上又是性病蔓延的源頭,不僅有損國民道德素質,也是造成國民體能低落的元兇。而廢止公娼後,反使娼妓私娼化,則是這些廢娼團體所要面對的課題。廢娼運動家認為娼婦是性傳染病的感染源,也是一種違反道德的存在,所以毫無忌憚地稱其為「賤業婦」或「醜業婦」。

1920年代,日本取得國際聯盟常任理事國地位,如後所述,帝國議會頻頻提出廢娼法案。促成法案提出的,包括廓清會與矯風會,以及接受這些想法的超黨派廢娼派議員,但運動的背景,則還有國際聯盟於1921(大正十)年簽署《禁止販賣婦女及兒童國際公約》。據此公約,對女性、兒童以賣春為目的的人身買賣,在國內當然禁止,同時也不准跨國販賣,而保護對象則是未滿二十一歲者。然而,日本的《娼妓取締規則》則認可滿十八歲以上的女性賣春,而且實際上到處充斥著以「預支工資」為名目的人身買賣。

1921年10月,原敬內閣以保留年齡條款,並且不包括朝鮮、台灣、樺太(庫頁島)、「關東州」(中國東北)等殖民地與準殖民地為條件,簽署此國際條約,該條約於1925年9月28日獲得批准。對此,廓清會與矯風會批評保留年齡條款根本是「國辱」,最後到1927年2月的第一次若槻禮次郎內閣時,終於撤回了年齡條款。另一方面,日本政府仍主張公娼制度係基於當事者自由意志,持續強辯這並非人身買賣。

在這過程中,廢娼運動批評公娼制度是一種「國辱」,加上因為有性病檢診使人過度相信其「安全性」,反而容易造成性病蔓延。對此,內務省衛生局反駁道,若廢除公娼將增加無法管理性病傳染的私娼,反而會造成性病蔓延,廢娼至此成為政治問題浮上檯面。

1919年1月28日,帝國議會第四十一回議會眾議院中,律師出身的橫山勝太郎(憲政會)提出「關於公娼制度存廢之質詢」,在這之後,從1920年代到1930年代初,要求廢娼的建議案或「廢娼法案」接連被提出,包括「關於婦女人權保護法律案」(1922年)、「關於公娼制度限制法律案」(1925年)、「關於公娼制度限制及廢止法律案」(1927年)、「關於公娼制度廢止法律案」(1929年、1930年、1931年)等等。

雖然這些法案全數以不成立終結,但仍在帝國議會上引起公娼制度對錯與否的激烈辯論。在質詢法案時,廢娼派批評公娼制度是「國辱」,是性病蔓延的溫床,而主張維持公娼制度的內務省,則貫徹本身為了預防性病,公娼制度有其必要的論調。由於顧忌國際聯盟的意向,內務省在其規劃的廢娼案中,提出將原來的貸座敷轉業為料理屋(餐館),娼妓改稱「酌婦」。實際上在廢娼之後,內務省仍然默認賣春,可以看出這僅是「單純幫公娼換一塊招牌」而已。對於遭強制賣春的女性,內務省缺乏保護其人權的觀點。


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另外,螢幕的觸控功能也是ASUS Zenbook Pro 16X OLED的一大特色,靈活、精準而且觸感絕佳,余佳倫特別大力推薦:「以前我要用滑鼠拉一些效果鍵,其實很痛苦,現在不用另外接平板就可以做到,很有效率。」

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「還有聲音我也很喜歡,有層次但是不會突兀,聽起來很輕鬆。」對導演來說,影片中的各種聲音,包括音效、配樂的搭配等,和視覺呈現同樣重要。許智彥很喜歡ASUS Zenbook Pro 16X OLED的清晰音質,有時候甚至不需要特別接耳機,也可以聽清楚影片中的聲音細節。

既然說到了聲音,當然也要來聽聽專業音樂人余佳倫的意見。耳朵最挑剔的他表示:「沒有辦法不佩服這六顆無失真音效的喇叭。」華碩電腦搭載世界一流音響製造工業頂級品牌Harman Kardon的認證喇叭幾乎已成標配,在1953年創立Harman Kardon的Dr. Sidney Harman與Bernard Kardon,本身熱愛音樂與藝術之美,對音質的表現有十分嚴苛的標準。這次ASUS Zenbook Pro 16X OLED使用了六顆Harman Kardon認證喇叭,搭配最新的Dolby Atmos®環繞音效,在音樂播放時展現低音沈穩、中音清晰、高音爽朗的效果,專業使用上也毫不遜色。讓對音質有十分嚴苛標準的余佳倫,對此聲音表現留下非常深刻的印象。

在這次體驗的過程中,許智彥和余佳倫,以及新媒體設計叁式,以靈感、探索、對話、實踐為主題,用ASUS Zenbook Pro 16X OLED共同創作了多組NFT,成果如何令人十分期待。

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除了強大,它還很美

不只超強效能,ASUS Zenbook Pro 16X OLED還獲得iF Design Award 2022、2022 Red Dot Product Design Award,設計界的兩大國際獎項肯定。許智彥特別分享了他從iOS系統轉換到Windows的感覺。因為ASUS Zenbook Pro 16X OLED呈現了工藝和藝術的完美結合,從內到外都帶給使用者絕佳感受,「即使過去都是使用iOS系統,但這次轉換對我來說幾乎沒有障礙。」許智彥很真誠地表示。頂尖設計工藝,成就了一台不平凡的筆電,ASUS Zenbook Pro 16X OLED是金獎導演與音樂製作人在創作上的最佳夥伴,也是陪伴未來的你,將靈感化為現實的不二選擇。

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時間:09 / 17 (六) 18:30 - 21:00
地點:松山文創園區 台北文創大樓6樓多功能廳F廳(臺北市信義區菸廠路88號)
活動報名:https://twasus.site/bE8Ka(本活動為免費報名,限額60人,額滿為止)


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