《心腦奇航》:心不只源於腦與意識,也不只涵蓋全身

《心腦奇航》:心不只源於腦與意識,也不只涵蓋全身
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我們想讓你知道的是

人的心是否還有不止於是涉身的部分呢?人類學家就在思考「擴散心智」這樣的觀念還有擴散心智之於社會腦演進的關聯。羅賓.鄧巴等學者就說:社會腦的假設是主張「人科」複雜的社會生活,是推動早期人科大腦從一開始像猿一樣的基本構造朝現代演進的動力。這樣的理論為人類的基本社會能力,例如組織大型合作社群以及維繫高度親密、信任的關係。

文:丹尼爾・席格(Daniel J. Siegel)

人的心是否還有不止於是涉身的部分呢?人類學家就在思考「擴散心智」這樣的觀念還有擴散心智之於社會腦演進的關聯。羅賓.鄧巴(Robin Dunbar)、克萊.甘博、約翰.高萊(2010)就說 [1]:

社會腦的假設是主張「人科」[2] 複雜的社會生活,是推動早期人科大腦從一開始像猿一樣的基本構造朝現代演進的動力。這樣的理論為人類的基本社會能力,例如組織大型合作社群以及維繫高度親密、信任的關係,勾劃出動態的新視野,以供探索其演進的起源。支撐起社會能力的特定認知能力,例如心理的理論,也可以由此看出端倪。(pp. 5-6)

這幾位學者又再提出,「擴散心智」這概念是以性質互異的多支學門為基礎,主張認知具有涉身、內嵌(於社會)、外延、情境式 [3]、迸現的性質(Anderson,2003;Bird-David,1999;Brooks,1999;Clark,1997;Hutchins,1995;Lakoff & Johnson,1999;Strathern,1988;Varela et al.,1991)(2010,pp. 12)。這當中最主要的暗示便是訊息處理於身體、於社會都是擴散到個人之外的。

所以,從心落於何處的問題來看,這樣的看法等於在說個人和他人的互動還有個人和他人的人工製品之間的互動,同都將個人的心推展到個人內在之外。「擴散心智的觀念也就這樣打開不小的機會可以去檢視構造人科和人類社會的『社會-文化』關係。⋯⋯而人的認知逐漸朝物質世界、社會世界兩邊同時延伸的幅度,便能透露出生而為人到底是怎麼回事。」(2010,pp. 12-13)哲學家常以「外延」、「內嵌」、「情境式」等等詞彙來描述心的源起超乎身體界線。例如羅伯.魯柏特 [4](2009)就認為「內嵌模型(embedded model)強調的是表述行動、自我、自我和環境之間的關聯。」(p. 204)另也有學者針對心延伸到身體之外的訊息處理系統作過熱烈的討論,是以人心超乎人體內在的理念作立論的基礎(請見Clark,2011)。

在這裡,對於心理既內嵌在周遭的世界也延伸至自身之外的訊息系統,同時還落在社會的情境當中,我們用的說法就是「存在於關係上的因素」(relational)。但重點是我們用「關係上的」這樣的說法,是要進一步指心始終不斷在和「外在」世界有互動和交際,特別是其他的人和其他的實存。這裡說的「交際」(exchange)包含認知的訊息處理但不止於此。關係上的因素涵蓋的不僅是運算(computation)方面的事,還包括「同步」和「耦合」[5],也就是所謂的「同頻」和「共鳴」(resonance),像是讓一個人的心智連接到一般叫作「他人」還有外在環境的心智和自我去,成為其中的基本的組成。

而心於「涉身來源」這一面,指的是生理身體和外在世界有互交作用的時候,於體內迸現的作用是遍及全身的,而不僅是頭顱內的大腦活動而已。

而這樣的主張,要是再把這一點加進來:心的主觀經驗說不定也是從能量流動迸現出來的,那就應該可以說,我們感覺得到自己體驗到的內在軀體生命。有些人可能要申辯,說我們感覺得到主觀經驗是因為我們有意識,而意識是大腦的神經功能,特別是大腦皮質的「高層意識」(higher consciousness),例如自省和體內感受。

從這一點又再可以申辯說意識是落在「頭部腦」之內的(相關的討論請見Graziano,2014;Th ompson,2014;and Pinker,1999。反方的看法則認為意識不單是從大腦來的,請見Chopra & Tanzi,2012;Rosenblum & Kuttner,2011;and Dossey,2014.)。

所以,我們就花一點時間想像一下,能量在身體不斷源源流貫,而且在我們主觀現實的感覺裡,說不定還比「頭部腦」在新皮質 [6] 所作的表徵更加直接——大家不都有過腸胃翻攪、肌肉緊繃、心臟狂跳的感覺嗎?——所以,這會不會是有一種「身體意識」(body consciousness)在讓這種全屬涉身的主觀在源起的部位就教我們感覺到了?要是再將主觀的源頭放得更大,超出身體體表之外,像是在潟湖潛水的時候感覺身體在魚群和海龜之間浮游,這真的就是從頭部來的意識還是別的什麼呢?這說不定是我們對身體能量更直接的體驗,而和頭部內由神經放電來作代表的關係還比小。換句話說,這可不可以說是「身體感」(body-sense)呢?意思是,我們的意識和主觀經驗也會有從軀幹來的。要不然就是從腦皮質來的意識覺察到身體是潛在海水當中,也覺察到了海水,但這是純屬頭部所有?後者千百年來一直是醫學站的立場,也是科學一般的看法,說不定還是正確的。

麥可.葛拉齊亞諾就說這樣的看法「二千五百年來一直是神經科學的跳板」(2013,pp. 4)。只是這樣的主觀經驗又是從哪裡來的呢?即使意識的經驗是腦皮質建構出來的,但我們覺察到的這些主觀質感會是不是它自創的呢?講得簡單一點就是,軀幹的輸入和外界的輸入同是刺激源,各自輸送訊息到腦部去。我們以為自己完全泡在潟湖的水裡,是我們自造的錯覺,但其實我們是在攝影的相機裡面而不在攝影的場景當中。所以,這一路線的推理目前是走向心的源頭是在自身之內的——也就是說,人心算是「內神」搞出來的獨腳戲,沒有「外鬼」幫忙。

然而,縱使意識還有我們得以覺察到主觀經驗的源頭確實雄踞在我們的肩膀上方,不在覺察範圍內的訊息處理卻純屬涉身。心的這三大方面——意識及其主觀經驗還有訊息處理——所在的部位既在我們的「頭部腦」之內,也涵蓋身體各器官的神經網絡以及整個身體。就像前一章講的那樣,我們對自己的感覺既然是心理的一項功能,便至少算是我們全身的產物。從這樣的觀點來看,我們自己以及其所源出的心靈,是以身體體表為界線的。

而接下來提出來的看法,可能會把這想法又再擴大出去。心的整體有沒有可能不僅是自身之內的事而已呢?即使意識真的是「頭部腦」的產物,甚至是整副身體的產物,依我們的界定,心就不止於意識、不止於主觀經驗,也不止於訊息處理而已。心應該也包含自動組織,也就是從能量流動的複雜組織當中迸現出來的作用,而且如前所述,不以頭顱或體表為限。所以,心的自動組織不是單由頭部或是軀體在唱的「內神獨腳戲」。

所以,我們回頭去看看心的其他方面好了——也就是訊息處理、意識、主觀經驗,看看這些在個別的人身之外是不是也找得到源頭;這時候很可能就會牴觸到一般人根深柢固而且禁錮我們看待世界的一些想法了。我們的認知濾網所說的心,大致不脫:心是內在的運作。這樣子看,就表示我們是自己的心的主人。有些人是把心劃歸到大腦,但我們也已經把心的源頭擴張到整個軀體。

現在再來鬆開這些常見的建構濾網,讓上行流動可以迸現得更通暢。這就有勞大家努力去迎進輸送來的感官經驗,盡力放任感官經驗迸現,而不要隨便讓下行的建構去左右我們以為什麼是真的、是正確的,什麼是教育還有社會覺得可以接受的。這固然不是人人簡單就做得到的事,但多少試一下。這事情的難處,有一部分就在於不要去感知、不要去構想、不要去相信、不要去思考,單純感受就好。但即使是這樣,其實也還是在建構——因為這是運用輸送這一建構出來概念在努力去感受而非思考。但還是盡力放手去做,看看能不能把自己的心轉換成盡可能去作直接感受就好。這便是盡力搶在「感受之前」迎進當下,安住其間。

註解

[1] 擴散心智(distributed mind): 羅賓. 鄧巴(Robin Dunbar;)、克萊. 甘博(CliveGamble)、約翰.高萊(John Gowlett)幾位學者在《社會腦,擴散心智》(Social BrainDistributed Mind)書中將「社會腦」和「擴散心智」劃分開來,人的大腦位在頭顱裡面,人的心卻不以大腦為限,是活在一個個人心理錯綜交織起來的社會網路裡面,人的認知就在網路當中擴散,知識也就不單是在個人身上也在連接起一個個人心理的社會角色和指標性人工製品上面。

  • 羅賓.鄧巴(Robin Dunbar;1947-):英國人類學家、演化心理學家,專攻靈長類行為。也以新皮質層的大小為基準,計算出「鄧巴數」(Dunbar’s number):一個人能和多少人維持人際關係的數目上限,一般認為是一百五十人。
  • 克萊.甘博(Clive Gamble;1951-):英國考古學家、人類學家,有英國第一考古學家之譽。
  • 約翰.高萊(John Gowlett):英國生物、文化人類學家、考古學家。

[2] 人科(hominid):文中引文於鄧巴等人原著本作hominin,於下一段引文則變成homonin,恐屬舛錯,衡諸本段引文見諸其他學者著作用的都是hominid,故採用hominid,譯作「人科」。

[3]

  • 外延(extended):就是安迪.克拉克說的「外延心理」,往往也叫作「外延認知」(extended cognition)。
  • 內嵌(embedded):就是「涉身內嵌認知」(Embodied embedded cognition;EEC)。「內嵌」的觀點是認為身體和外在環境的交互作用對於一人採取的行動是很大的束縛,由此進而會再影響認知。所以,「涉身內嵌認知」就是主張人類的智能行為(intelligent behaviour)是從大腦、身體、世界三方的交互作用當中出現的。世界不僅是人腦施展身手的遊戲場,人類的智能行為要從大腦、身體、世界三方同時求解才算周全。
  • 情境(situated):「情境認知」(situated cognition)主張認知無法脫離實際操作,人類的知識一概落在社會、文化、實物的情境(context)當中無法切割。

[4] 羅伯.魯伯特(Robert Rupert):美國科羅拉多大學(University of Colorado,Boulder)哲學教授,專攻心智哲學、認知科學、語言哲學、科學哲學。

[5] 從計算機技術革命帶出來的理論,認為人類的心智就是一套運算系統,而叫作「心智運算理論」(computational theory of mind;CTM),在一九六○、七○年代的認知科學研究扮演重要的角色,不過近年頻遭質疑。

  • 同步(entrainment):指「腦波同步」(brainwave entrainment;brainwave synchronization)或是「神經同步」(neural entrainment)指大腦的腦波對於外在刺激反覆出現的規律會自動同步,這樣的刺激以聽覺、視視、觸覺為多。
  • 耦合(coupling):指「神經耦合」(neural coupling),指兩個人腦中的神經放電型態相同,科學研究發現講故事是溝通利器,就在於一個人在聽故事的時候神經放電的型態會和講故事的人一樣,人腦中的「鏡像神經元」(mirror neuron)會在聽者、說者的大腦帶出一致的腦波。

[6] 新皮質(neocortex):位於哺乳動物大腦腦半球頂層,屬大腦皮質,和高等功能如知覺、運動指令、空間推理、意識及人類語言有關。

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書籍介紹

本文摘錄自《心腦奇航:從神經科學出發,通往身心整合之旅》,心靈工坊出版

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作者:丹尼爾・席格(Daniel J. Siegel)
譯者:宋偉航

曾經,科學家時髦的宣稱「『心』,是大腦運作出來的!」但以研究「第七感」著稱的大腦神經科學家席格博士卻反駁道:「絕非如此!」

在本書裡,席格博士將領航一場探索「心」的深度旅程。他在神經科學的基礎上引入系統觀、量子物理學的概念,指出心是「能量訊息的迸現」,並與社會學、心理學、宗教哲學對話,一步步往科學所陌生的靈性疆域冒險。我們將發現,心之能量不只流動於大腦與身體內,更川流於人際,甚或大社會、大時空之中,與人生、與萬物休戚與共。

席格博士也是一位情感豐富的科學家,他在書中以自己的生命故事引領讀者覺察自身的心理生命。如此理性又感性的旅程行來,時間的感受動搖了、生死的界線模糊了。「心」原來是渺小又巨大、既當下又永恆的存在:逝去的人「活在我心中」,竟可能是真的!「我」的心,竟也是「我們」的心!旅程的歸向,是洞悉心思混亂、僵化之處,整合小我與大我,安住當下,尋找生命的出路!

心腦奇航
Photo Credit: 心靈工坊出版

責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航


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