圍繞著「邪惡實踐」的概念,才有辦法解開死刑存廢的結

圍繞著「邪惡實踐」的概念,才有辦法解開死刑存廢的結
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我們想讓你知道的是

對廢死派來說,他們的任務,就是要證明死刑是種應該被「完全趕出」社群的邪惡實踐,但他們必須先承認死刑能帶來某種正面價值。

唸給你聽
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文:人渣文本(周偉航)

第九十六式:命中之爽 ​​​​​​
死刑可能是一種邪惡實踐

那如何可能在「廢死教」與「擁死教」的信徒之間找到共識呢?我認為可以引入德行倫理學的某些主張。

「擁死派」的信仰,就我主觀的角度來看,其宗教性遠比廢死派更強,因為他們有更悠久的傳統與複雜的文化,需要透過「死刑」這種儀式來完成部分的人生目標。如果少了這種儀式,他們可能會覺得生活不安穩。

依德行倫理學者的理論,這是因為這些人在「對人(我)來說的良善生活是什麼?」的想像中,就包括了死刑的存在。

這種價值觀蘊藏在社群傳統中,而社群傳統中也包括了許多其它類似於死刑的爭議活動,通常會被外人所批判,但是仍由社群成員廣泛接受,視為常見或必要的社會生活成分。像是對女性的歧視。

學者稱這類爭議活動為「邪惡實踐」,行為者的確有可能透過這種活動來獲取一些內在價值,進而達成幸福的人生(對人來說的良善生活),但這種活動裡頭所包括的行為模式,可能是有道德爭議的。

別被上面的專有名詞給干擾了。像是烤肉、吃雞排、打電玩與吸菸,都是台灣社群的常見邪惡實踐;如果少了這些實踐,確實會有很多人覺得不幸福。喔,別忘了我們最前頭的打手槍。

當然,也有一些大型的邪惡實踐,像是種族隔離,或是納粹大大屠殺。死刑也可能被看成是邪惡實踐(至少對廢死派來說),死刑可能讓受害者家屬好過一點,也可以讓對受害者家屬「感同身受」的人好過一點,但其行為模式是有爭議的。

邪惡實踐不是必然的惡,而是被社群排擠到邊陲的「實踐活動」(指人類合作活動),他們可能原來在社群核心,隨著時空環境改變而慢慢被往外擠,也可能一直都在邊陲。他們有可能成為(回到)社群核心,也可能在某個時機被永遠排除出去。

對廢死派來說,他們的任務,就是要證明死刑是種應該被「完全趕出」社群的邪惡實踐,但他們必須先承認死刑能帶來某種正面價值。對於支持死刑者,他們的任務,就是要證明死刑可以安穩的處於社群價值的內核,而且和其他實踐活動有效連結,產生超乎一加一的效果。這該怎麼做呢?

第九十七式:三陽開殆
死刑存廢該回歸價值階層思考

我認為圍繞著邪惡實踐的概念,才有辦法解開死刑存廢的結。學者認為邪惡實踐雖然能夠替社群成員帶來某些內在價值(不可量化價值),但活動形式可能會阻礙社群發展,甚至讓社群在當前時空條件下走向衰亡。

對廢死派來說,他們必須接受死刑有一些正面的價值,甚至是不可量化的內在價值,雙方才能展開溝通與討論。我在前頭已經提過死刑的內在價值,像是可以安撫人心、卸免自身責任等等。的確也很多人從中獲得相對的滿足,但這種滿足是「真正好」的嗎?

我們不妨透過其他邪惡實踐來展開思考。像是吃雞排,我想多數國民都認為吃雞排的確有價值,而且不只是那四五十塊的可量化價值,還有不可量化價值在其中,可能是溫暖的感受,甚至是種成就感、榮耀感(當雞排做為一種獎品的時候)。

但多數國民也很清楚,吃雞排是不太健康的,而健康也同時具有可量化與不可量化的價值。我們會去衡量吃雞排的所帶來的各種正負價值,能加減的就加減,不能加減的就「摸摸良心」,去判斷一下健康與滿足感到底孰重孰輕,或是你更重視哪一種。

我們又回到價值的階層。在每個人內心中,都會有一套價值階層,這套系統會有三個來源:個人的生命經驗、所屬社群之傳統,與主要參與的實踐活動。這三種價值來源可能是矛盾的,交織之後所產生的價值階層體系,人與人之間就可能天差地別。

所以也不需要執著於什麼「廢死派」或「擁死派」的自我認同,重點還是在個人內在價值的分層安排:死刑在我的價值階層系統裡,是安排在什麼位置?為什麼這麼高或這麼低?我可能透過死刑來獲得什麼樣的價值?如果沒有死刑,我又可能獲得什麼樣的價值?

先不用管別人,就思考自己即可。你會發現,諸如死刑或吃雞排,吸菸等等的邪惡實踐都有個問題,就是其形式可能會妨礙我們追求更進一步的卓越。我們會透過知識的增長而發現這點。雖然這些行為可能產生價值,甚至是很重要的價值,但它們已經開始妨礙我們往更高更遠的地方前進。

一旦確認這點,你可能會開始戒吃雞排、戒菸,或少吃、少抽一點。那死刑呢?戒得掉嗎?

書籍介紹

本文摘錄自《渣誌:打手槍打到死的99神功》,新銳數位出版

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作者:人渣文本(周偉航)

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人渣文本 周偉航 渣誌:打手槍打到死的99神功
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責任編輯:翁世航
核稿編輯:潘柏翰

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