所謂解放就是超越群體差異

所謂解放就是超越群體差異
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楊不僅是傑出的理論思想家,也是草根政治行動的積極參與者,曾活躍於婦女人權、非洲國家外債減免、勞工權利等領域。她會親身參與社會運動擔任其中一員,並將她的街頭觀察與思考融入論述,並從中發展出她的女性主義及民主理論的思考。這是身為一個政治哲學家真正的工作。

自六○年代末開始,同志文化表現、同志組織及同志在遊行及其他論壇的公開現身就如雨後春筍般興盛,這股潮流劇烈改變了年輕人建立性取向認同的環境,也改變了許多人對同性戀的看法。早期的同志權利倡議曾有種獨特的同化主義及普適主義傾向:目標是要消除同性戀汙名,避免制度性歧視及取得社會認可—同志和任何其他人都「沒有不同」。然而,正是對抗歧視與警察騷擾、以及推動公民權實現的政治組織過程,促進了男女同志社群的發展及文化表現。七○年代中期,他們在聚會地點、組織、文學、音樂及大型街頭慶祝活動中呈現出欣欣向榮的景象。今天,大部分的男女同志解放運動都倡議不僅要求公民權,更要求肯定男女同志做為社會群體的特殊經驗及觀點。透過拒絕接受支配文化對健康性欲及可敬家庭生活和社會實踐的定義,男女同志解放運動驕傲地創造並展示了獨特的自我定義及文化。對男女同志而言,與種族融合的類比是典型自由主義對性欲取向的思考方式;這種觀點認為只要是私下從事,任何行為都是被容許的。同志榮光聲稱,性認同是文化及政治的事,而不僅僅是要被容忍或禁止的一種「行為」。

女性運動也創造了自己版本的差異政治。在十九世紀、及直至二十世紀七○年代末的當代女性主義運動中占主導地位的人道女性主義(humanist feminism)認為,任何對兩性之間差異的主張,不過是一種女性壓迫的遺緒,以及一種正當化將女性持續排除於社會價值看重的活動之外的意識形態。因此,在將兩性平等類同於性別盲的這點上,人道女性主義出現了類似同化理想的作法,即根據同樣的標準來評量男性和女性、並給予他們相同待遇。確實,對許多女性主義者來說,雌雄同體可說就是性解放的理想—一個性別差異本身被排除的社會。考慮到這個兩性平等版本的力度及表面合理性,實在令人忍不住困惑:女性主義何時也開始轉向差異,並主張女性經驗價值的正面性及特殊性了。

女性主義分離主義(feminist separatism)是這類女性中心論女性主義(gynocentric feminism)最早的表達形式。女性主義分離主義完全或部分拒絕了進入男性支配世界的目標;因為這個目標要求女性遵照由男性制定、且一直被用來對付女性的那些規則來玩遊戲,也因為嘗試要符合男性制定的標準時,無可避免地會涉及到迎合或取悅持續支配著社會價值看重之機構及活動的男性。分離主義促進女性透過自我組織而獲得賦權,在所創造出的分離而安全的空間中,女性得以分享並分析她們的經驗,傳達她們的憤怒,彼此玩耍、創造親密關係,並發展出更新更好的制度及實踐。

當代女性運動的大部分要素都具有某種程度的分離主義性格。幾乎可以說正是這群尋求盡可能生活在純女性機構中的分離主義,創造出在一九七○年代中期如雨後春筍般在全美各地冒出、並持續獲得數百萬女性忠實支持的女性文化—形式包括了音樂、詩歌、靈性活動、文學、慶祝活動、嘉年華及舞蹈。無論是亞馬遜女戰士的形象描繪、恢復及重新評價傳統女性的藝術(例如拼布和編織)、或是以中世紀女巫巫術為基礎發明新的儀式,這類女性文化表現的發展帶給許多女性主義者以女性為中心的力與美形象,這些形象全然外在於資本主義父權定義下的婦容(pulchritude)。分離主義的衝動也促進了許多獨立自主的女性機構及服務之發展,這些機構及服務具體改善了許多女性的生活,無論她們是否是女性主義者—例如健康診所、受暴婦女的庇護所、強暴危機處理中心,以及女性咖啡館和女書店。

自七○年代末開始,大部分的女性主義理論及政治分析也從人道女性主義轉向了;它們開始質疑傳統女性活動表現的主要是女性的受害犧牲、並扭曲了她們人性潛能的假定,也質疑女性解放的目標是否就是平等地參與現今由男性主導的公共制度。以女性為中心的分析,不把與傳統陰柔特質相關的活動與價值理解為大多是扭曲的、或是對女性真正人類潛能的戕害,而是去重新評估透過照顧、養育及合作方式建立起的社會關係價值;他們認為這些與女性的社會化過程相關,他們也在女性的特殊經驗中尋求一種面對身體與自然的態度,一種相較於由男性支配的西方資本主義主流文化更為健康的態度。

這些社會運動中,沒有一個主張它們正面的群體特殊性其實是個統一體。所有社會運動的內部都有著群體差異。以黑人運動為例,就包括了中產階級和工人階級黑人、同志和異性戀、男性與女性,而其他的群體也一樣。有關社會群體內部群體差異的意涵,女性運動曾做過最系統化的討論。

針對種族盲、族群盲的壓迫、以及處理女性間群體差異的重要性,女性主義會議和出版品都產生了尤其豐碩的討論成果,儘管這些討論也往往令人情緒緊繃。從這樣的討論中浮現的原則性努力,是提供一些自行組織的論壇給黑人、拉丁裔、猶太裔女性、女同志、身心能力不同的女性、年長女性,以及任何女性,只要她們認為有理由主張自己做為一個群體擁有獨特的聲音、但在一個一般性的女性主義論述中會被消音的話。那些討論,以及為了形塑不同群體認同的女性間的討論及互動結構而創立的女性主義實踐,都提供了發展異質性公共的一些起初模式。每個其他的社會運動也都引發了涉及他們認同的群體差異之討論,並產生其他合縱連橫的可能性。


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當市場還在摸索Z世代的消費輪廓和行銷趨勢時,一波C世代大軍已然橫空出世,C世代意指Generation COVID,這波C世代大軍生活及成長於Covid-19疫情中,因為實體接觸的機會被隔離,他們可能沒有畢業典禮、沒有實體接觸國外的機會,或是從進入社會工作都是遠距。eMarketer即指出,疫情期間,消費者前往實體通路次數減少了42%,透過網路消費則反增了54%,大疫情時代使非接觸經濟的發展更躍進,C世代也因此更擁抱科技,甚至可能將成為生活在元宇宙的第一個世代,也將逐漸影響行銷趨勢。

元宇宙當道 C世代透過雲端群聚

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被封鎖的國界 C世代追求不出門能買天下物

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C世代少有出國的經驗,與此同時航空業和旅遊業也大受打擊,為了滿足消費者對於出國旅遊的渴望和對於品牌的熱度,新加坡航空之前在旅展中打造飛行旅程體驗區,讓體驗者戴上VR眼罩,探索新航A380的客艙,透過預先體驗培養品牌認同感。在疫情初始時,立陶宛主動贈與台灣疫苗,也讓國人對於這個遠在波羅的海的國家開始有了感恩之情和好奇心,但苦於疫情還是無法實際到當地體驗,PChome 24h購物與立陶宛企業局為了深化台立兩國的交流和滿足C世代消費者,共同開設「立陶宛館」,日前也在站上正式試營運,進駐立陶宛10大品牌,幫助C世代消費者不出國,透過熟悉的科技操作,就能品嘗異國美食,打開對於世界的感官。

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相較於產品本身,C世代更加注重享受及購買體驗。因此,若想吸引更多顧客,零售商就必須推出不同以往的服務。訂閱制雖然行之有年,但大部分在民生必需品上,如咖啡、保健食品、生鮮食品或是視聽娛樂方案上,但在智慧型手機這種相較之下使用週期較久的產品上卻尚未有過。對新興世代的消費者而言,智慧型手機不單純只是通訊作用,還包含了品牌信仰,甚至還有奢侈品的體驗,其中Apple年年出新機,即使產品耐用,也還是讓許多年輕人只要出新機就想換,而非等手上舊機無法使用,影響智慧型手機的消費習慣,讓其使用週期縮短。

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