齊克果《致死之病》：絕望是一種自我摧殘，雖然它想要摧殘自己卻做不到

對自己感到絕望，在絕望中想要擺脫自己，這是所有絕望的公式，因此，絕望的第二種形式，在絕望中想要做自己，可以回推到第一種形式，也就是在絕望中不想做自己，正如我們先前把「在絕望中不想做自己」的形式納入「在絕望中想要做自己」的形式裡。一個陷入絕望的人，會絕望地想要做自己。但是如果他絕望地想要做自己，他當然不會想要擺脫自己。好吧，或許表面上如此，但是如果仔細觀察，這裡的矛盾顯然如出一轍。他絕望地想成為的自我，不是他現在的自我（因為想要成為真正的自我，和絕望正好相反），也就是說，他想要讓自我抗拒那個當時定立自我的力量。

然而，不管他再怎麼絕望，他都沒辦法做到；他的絕望再怎麼費盡心力，那個力量還是比它強大，迫使他心為形役，做個他不想做的自我。但這就是他擺脫自己的方式，擺脫掉他現在的自我，才能做那個他夢想中的自我。如果能做他想做的自我，他應該會躊躇滿志（雖然在另一個意義下仍然無異於絕望），可是現在他被迫做那個他不想做的自我，這就是他的痛苦：他沒辦法擺脫他自己。

蘇格拉底在證明靈魂不朽時說，不同於肉體的病對肉體的摧殘，靈魂的病（罪）沒辦法摧殘靈魂。所以說，如果說絕望沒辦法摧殘他的自我（而這正是絕望之中矛盾的痛苦），那麼就可以證明一個人心裡有個永恆的東西。如果一個人心裡沒有任何東西是永恆的，他就不可能絕望；而如果絕望會摧殘他的自我，那麼就根本不會有絕望。

這就是絕望，這個在自我裡的病，這個致死之病。絕望的人病入膏肓。這個意思不同於其他任何疾病。這個病侵襲最重要的器官，但是他卻死不了。死亡不是病的終點， 但死亡卻往往是個終點。想以死亡擺脫這個病，那是不可能的事，因為這個病和它的痛苦（以及死亡），正是在於人死不了。

這就是陷入絕望的狀態。不管絕望者再怎麼閃避它，不管他是否僥倖（lykkes）失去他的自我（尤其是不知道自己陷入絕望的那種絕望），而且是不知不覺失去它：永恆還是會證明他陷入絕望的狀態，把他的自我牢牢釘在他身上，而沒辦法擺脫自我的那種痛苦也始終是他的附骨之疽，讓他明白，他以為自己僥倖擺脫了自我，那其實只是他的幻想。永恆不得不這麼做，因為擁有一個自我，做自己，那是對人最大的讓步，是無止盡的讓步，但是那也是永恆對人的要求。

相關書摘 ►人存在的最大問題是絕望：齊克果晚期思想巔峰之作《致死之病》

書籍介紹

本文摘錄自《致死之病：關於造就和覺醒的基督教心理學闡述》，商周出版

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作者：齊克果（Søren Aabye Kierkegaard）
譯者：林宏濤

《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。

在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。

齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。

Photo Credit: 商周出版

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核稿編輯：潘柏翰