羅興亞人和累世的糾葛（上）：當殖民時期的被壓迫者變成壓迫者
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英國「以印治緬」，與隔離平地緬族及山區民族「分而治之」的統治手段，其取得了龐大的殖民經濟利益，卻也留下族群紛擾衝突不斷的緬甸，至今未解。
文：翁婉瑩 Helena Weng（南洋誌）
進入緬甸仰光，我習慣入住位於三橋區（Sanchaung Township）的青年旅館。此地為仰光穆斯林聚居之地。穆斯林攤販的油鍋翻滾著印度炸三角（Samosa），同條巷子的小餐館賣撣族麵和緬甸傳統小吃魚湯米粉。毫無違和。
4月底的高溫，傍晚漫步社區，介於攤販與夜市間，看著不擁簇但熱絡的人們。
喬治歐威爾曾在小說《緬甸歲月》，描述英國白人必須一致地隔離、厭惡有色人種，包括印度人與緬甸人。歐威爾以言論自由遭剝奪，靈魂死亡形容英國殖民時期思想的拘束與困頓。
我站在香蕉攤前，思考著夜市裡的人們是否如外界報導般，因為佛教徒與穆斯林的衝突而對峙緊繃？
一處黃澄澄的香蕉攤吸引了我的目光。攤販前穆斯林、印度人、緬甸人，甚至幾張華人面孔，他們相互倚靠著聊天說笑，分享晚餐，和熱季裡的涼爽夜晚。
「這是我的穆斯林／緬族／華裔／印度裔鄰居。」他們的表情說著。
他們以尋常小日子，對映了國際主流媒體報導，緬甸一觸即發的種族，宗教衝突與仇恨。
國際輿論圍剿下的昂山素姬與民選政府
聯合國安理會在9月13日通過一份15個理事國的聲明，譴責發生於今年8月底，在緬甸若開邦的暴力行為。同月28日，聯合國秘書長古特雷斯（António Guterres）在安理會上，針對緬甸當局拒絕聯合國機構進入若開邦，呼籲緬甸當局應迅速接受人道援助組織進入，救助羅興亞人；同時他也指出，當地局勢是全球發展最迅速的難民危機。
雖然國際社會強力譴責緬甸軍方對羅興亞人的施暴，以及譴責昂山素姬與其領導的全國民主聯盟（以下簡稱「全民盟」）政府，但卻沒有任何安理會成員國家要求制裁緬甸。國務資政，緬甸實質領導人昂山素姬以「因應國內恐攻」為由，改由副總統代為出席聯合聯合國大會，她則在19日發表電視演說，並持續接受國際媒體專訪。
從2016年下半年迄今，紛擾不斷的若開邦衝突事件，聯合國以「種族清洗」形容羅興亞難民的處境，昂山素姬回應，「我們譴責所有違反人權和不法暴力情事。我們承諾會恢復全國的和平、穩定以及法治。」她也強調「我們對所有身陷衝突的人所受的苦難感同身受。」
針對8月25日若開邦的軍事衝突，她在電視演說裡表示，「30個警察哨所和當地國防軍團被武裝組織襲擊，政府依反恐法宣布若開羅興亞救世軍及其支持者為恐怖組織，世界各地關注若開邦的情況，這不是緬甸政府意圖推卸責任。」她說「本（9）月5日以來，就再沒有發生過武裝衝突，也沒有肅清行動。」
她也在日內瓦接受日本媒體採訪時，再度強調，「無論我們做什麼，都是依法行事。違法者，都將被繩之以法。」
針對大批逃亡的難民，昂山素姬說，「我們想和逃亡的人以及留下來的人談談，為何會發生這樣的事。而我認為逃亡的數字是很小的，在若開邦的穆斯林，絕大多數都沒有逃亡，超過50%的穆斯林村莊都完好無損。」而她也邀請駐緬的各國外交官前往若開邦。
因此，曾進入若開邦的英國外長田銘祺（Mark Field），在9月28日說明與昂山素姬會談的內容，「她向我保證，她希望所有的難民都能回到緬甸。」
半小時的電視演說中，昂山素姬以「若開邦的穆斯林」與「難民」稱之，「羅興亞」一詞則隻字未提。自8月底以來，國際人權組織發動連署撤除其諾貝爾和平獎，昂山素姬甚至成為穆斯林世界的公敵，孟加拉國、印尼、土耳其和巴基斯坦等國的領導人與民眾，紛紛聲援羅興亞人。
本文嘗試自羅興亞難民爭議，描繪緬甸穆斯林的面貌，耙梳流動於南亞大陸的印度、孟加拉與華人族群，在黃金寶藏之地－緬甸，爭取立足的脈絡軌跡，探討這百年來的糾葛、衝突與恩怨。
像中國人一樣掙錢，像印度人一樣存錢，別像緬人⋯⋯
擁有5,100多萬人口的緬甸，人口最多的緬族佔68%，和其他7個少數民族，尚可細分到135個次民族，此為法定擁有緬甸公民身分的少數民族。而以印度裔與孟加拉裔為主的穆斯林族群，以及華人族群，大多在英國殖民時期，由中國與印度引入亟需人力開發的緬甸。
但位處中印兩大國的緬甸，憚忌大量長期居住緬甸境內的華裔與印度裔，如取得緬甸公民身分，對不到七成人口的緬族將造成壓力。因此，至今華人與印度人不屬於緬甸法定少數民族，公民權利遭到層層限制；至於來自孟加拉的羅興亞人，則為「非法移民」。
英國殖民期間進入緬甸的英屬印度人，包括：約佔移民人口1/4的孟加拉吉大港人（Chittagonians）、極具實業家精神的古吉拉特人（Gujaratis）、來自奧里薩邦（Orissam，今天的奧迪沙省，靠近孟加拉的省分）的印度人、在仰光擔任挑夫和清潔工與碼頭工人；從馬德拉斯（Madras）來的泰米爾人（Tamlis）則在伊落瓦底江三角洲的農田幹活，以及專長農村小額放貸與金融活動，來自南印的切蒂亞人。
19世紀末期，英屬印度人以一年約8萬人的速度移入緬甸。在1931年，緬甸境內的印度人口超過100萬人，當時緬甸的總人口僅1,000萬人。許多印度單身男子在緬甸賺了錢就回家鄉，但更多人長期定居了下來。
揮別初期暫居緬甸的混亂與貧窮，在兩次世界大戰間，驚人的經濟成長為印度人帶來財富。而英國殖民政府「門戶大開」的移民政策，引入在英屬印度習得專門技能的印度人與孟加拉人，包括軍人、公務員、英國東印度公司職員，以及尋找機會的商人、教士、冒險者與勞力工作者。
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
