高麗神社在日本(上):有家歸不得的「白鬚明神」高麗王

高麗神社在日本(上):有家歸不得的「白鬚明神」高麗王
高麗神社神門|Photo Credit: 京浜にけ CC By SA 3.0

我們想讓你知道的是

恐怕很多人不知道,其實在日本當地可是有著一座「高麗神社」(고마 신사, こまじんじゃ),而且在韓日文化交流歷史中,佔有重要地位。

文化並非僅是單向傳播,而是互相交流影響的。宗教也是這般。

一提到日本的「宗教」,人們的第一印象便是「神道」(しんとう, 신토)。從古自今,日本當地論述神道精神的有識人士,可說為數不少,關於神道此詞的起源,有人推斷首次是出現在《日本書紀》中,當時日本朝廷乃為了與盛行的「佛法」區分開來,故選用了漢語中的「神」和「道」來對應「佛」和「法」,進而把神道塑造成日本的傳統宗教。神道若與其他宗教相比,並沒有嚴格的組織,也沒有像佛經或《聖經》等經典,歷史上的神道反映出日本人對於自然的崇拜,然而卻有時又跟佛教信仰影響,混雜在一起。

日本有名的歷史學家津田左右吉(つだ そうきち, 1873-1961),於《日本神道中的中國思想要素》內,指出「神道」起源跟自然萬物有關,言及「神」在日語中稱「かみ」(kami),原意指「擁有超越普通人能力之物」,如古代日本人對山川、巨石、動物、植物等自然物,與火、與、風、雪等自然現象有一種特別的感覺,主因在於,日本人深信自然萬物內存有各式各樣神靈或精靈,這些神靈會帶給人們恩惠、幸運,但也會帶來災難,因此人們為了安撫這些神靈,進而祈求得到恩惠,便對這些自然神靈進行祈願和崇拜,進而崇拜漸漸變成一種宗教感覺,稱這些精靈為「かみ」(kami),最終形成了「原始神道」。

此外,日本知名國學大家本居宣長(もとおり のりなが, 1730-1801)也曾提到,日本人在歷史發展過程中深受神道精神影響,他定義神道為:「世間所有一切接受神之支配。兇惡殘忍為惡神之使,儒家佛教及道者所奉之事,亦為神使,人心之迷惑也是神之所為,善惡邪正雖天懸地隔,諸家各道雖見仁見智,皆是此一時彼一時的神道之功……故後世若要治國平天下則需用古來之法,順善神之意,除有害之物。以儒治、以佛治皆需因時而異,這才是神道之治。一昧追求重古推今,則是以人抗神,逆道也,必不得果也。故人力所不及時,且不可急,須待時來運轉。」全盤肯定神道影響了日本人的思維方式。

又如同當今日本作家山村明義(やまむら あきよし, 1960-),他透過田野調查日本各地神社神職人員,寫作出《神道與日本人》(《神道と日本人:魂とこころの源を探して》, 2011年)一書內,也言及「日本神道士日本特有的、世界上唯一的精神文化」等等。

我們透過以上幾位知名人士的言論,見到神道緊密地與日本人思維、文化聯繫在一起。

然而,一提到神道,大家腦海中第一個浮起的印象,八九不離十是象徵日本文化圖騰的「神社」(じんじゃ, 신자)。其中做為神道祭祀的基本設施神社,最著名的恐怕也是最具爭議,同時也是引起台灣、韓國或是中國人注目的,必是位於東京都千代田區九段坂「靖國神社」(やすくにじんじゃ)。

每年的八月份,亞洲各國總是繃緊神經,特別關注當月份的日本首相和政府高官是否會前往到靖國神社參拜,因為這乃牽涉到二戰的許多悲痛回憶。先簡單地說文解字一番,「靖國」意思為「安定國家」,「神社」則可以方便理解為日本本土宗教神道教的廟,所以「靖國神社」字面意思為「供奉著為了國家安定而犧牲的人的神社」。然而,實際上在靖國神社內所供奉神靈,卻大多是在明治維新後,為日本戰死(包括侵略他國而戰死)的人。

大日本帝國於1945年8月15日宣布向同盟國無條件投降,同年9月2日舉行投降儀式,從那年後,8月15日就為日本的「終戰紀念日」,而韓國則為「光復節」(광복절),日本每年都會在這天舉辦全國戰死者追悼儀式,天皇與首相都會出席發言——說什麼話?是否參拜靖國神社?如何參拜?等,日本高層的一言一行、一舉一動,皆引起亞洲周邊國家之注目。當然,這已經是另外一則故事了。

靖國神社 Yasukuni Shrine
Photo Credit: Lover of Romance CC BY SA 3.0
靖國神社

然而,恐怕很多人不知道,其實在日本當地可是有著一座「高麗神社」呢(고마 신사, こまじんじゃ),而且在韓日文化交流歷史中,佔有重要地位。

高麗神社座落於過去被稱做「高麗郡」(韓稱「高麗鄉」, 고려향)的琦玉縣入間郡日高町新堀,地處關東平原和秩父山地的交界處,從正丸山口流敞出的高麗川,正好穿城而過,千年不變。

根據考證,高麗神社創建於大約1300年前,它主要是祭祀神職世襲家系——高麗家的祖先高麗王若光(왕약광,?-?)。高句麗(고구려, 35 B.C.——AD.668 )曾經是風光將近七個世紀、一度佔領朝鮮半島三分之二領土的歷史大王朝,曾於西元五世紀末征服中國東北地區第一個有史可考的(東) 扶餘國,和當時朝鮮半島西南部的百濟、新羅,合稱「朝鮮半島三國時代」(삼국시대, 427-660)。

後來,高句麗於中國隋唐時代,不斷與中原交戰,國力漸漸勢微,最終於668年,被新羅與唐聯軍所滅。當時已經做為使節出訪來到倭國(日本舊稱)的高麗王若光,與一批高句麗「遺民」,有國歸不得,就居住在日本本島,於當時的武藏國(今琦玉縣入間郡日高町新堀)創立了高麗郡,做為主要聚集地,遺民成為了歸化日本人民。據《續日本紀》記載,靈龜二年(716年)日本朝廷把住在關東相模、常陸、下野與遠處的駿河、甲斐等東海道七國,共計1,799名高句麗人,全部遷往高麗郡,方便管理,史稱「東國」。

也因有著這段史實,現今高麗神社的第六十任宮司高麗文康,曾說道:「高麗神社祭祀著是我們祖先高麗王若光,他原本在高句麗擔任大官,然而他也曾於666年(天智天皇五年),以副使身份出使來到日本。不幸的是,不到兩年的時間,668年,高句麗滅亡,高麗王若光有家歸不得,也只能在當時的大和朝廷內繼續任職。307年(大寶三年),文武天皇賜高麗若光為『高麗王』氏,繼續拉拔他在朝廷內擔當一些重要職位,如『從五位』(じゅごい, 日本官階與神階的一種)下官職。但我認為,當時日本朝廷之所以相信且又重用若光,無疑是想利用歸化人口來建設國家。」

的確,當時日本倭國也曾把這些約在四到七世紀,因文化交流或戰亂,從朝鮮半島、中國中原、越南等,海外亞洲與其他大陸移民到日本等地的外國人,稱為「渡來人」(とらいじん, 도래인),也虧有了這些渡來人,帶來了諸如農耕、土木建築等許多技術技術,以及燒製陶器、鍛鐵、紡織等多樣文明,才間接增強日本國力。

慘遭滅國之痛的高麗王若光,最終被日本朝廷指派到高麗郡擔任大領(郡司),照顧高麗郡內同鄉人遺民,又因年老的他有著一臉白色鬍鬚,高麗郡民尊稱他為「白髭樣」,極受當地百姓尊敬。生卒年不詳的他,死後更添許多神秘色彩,被高麗郡人民尊為神靈,祀於高麗神社,又稱「白鬚明神」(시라히게명신, 又稱「高麗明神」고려명신,或統稱附祀於高麗神社的猿田彥命和武內宿禰為「高麗大明神」고려대명신)。而高麗若光的子子孫孫,則世襲地擔任此高麗神社神職人員,直至如今為第六十任宮司高麗文康。

高麗文康是一位態度開放的神職人員,異於人們對於傳統對神職人員,懷有封建、嚴肅等刻板印象,儘管明治維新後,高麗神社祭祀儀式就開始按照日本神道的規定進行,但他也提出了「祭祀儀式的形式不一定要嚴格按照日本人的規定執行。神道說白了,就是要向神靈進行祈禱,問題是日本人的神靈究竟是誰?我認為,日本人的神靈就是青山綠水、森羅萬象(的八百萬神靈)。」

2016年為高麗神社建社1,300年,在高麗文康帶領下,於日本琦玉縣日高市新堀高麗神社內舉辦大大小小的慶典。然而在1,300年歷史發展上的高麗神社,卻充滿了曲折,而就得戰前日韓合併時期講起……

高麗神社在日本(下):阻擋在日韓國人強烈反抗的「防火牆」

責任編輯:翁世航
核稿編輯:楊之瑜


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