專訪建築師賴伯威 ：《寄生之廟》，台灣製造

採訪：黃郁齡、陳柏翰

當時我隱約知道台灣有這樣的「東西」，可是我沒有真的見到類似一模一樣的，像他那樣子這麼神奇的。在橋下那樣子的廟在我成長過程中是有印象的，可是我看到一個很極端的例子，他是兩條橋夾縫下面，加上河堤的擋土牆，這樣三個東西交叉的那個點，塞了一個廟。

我當時就知道說，如果我要做一個像《東京製造》(註1)那樣子的紀錄觀察，在台灣的話不是去做台灣的建築物，而是去做台灣的廟。

這本書的出現起源在2010年時，賴伯威建築師從上海回台參加一個工作坊，在萬華碰巧看見水濂宮開始。

成功大學建築系，哈佛大學建築暨都市設計碩士。畢業後賴伯威開始在美國波士頓Payette Associate、中國AECOM北京上海、日本東京畏研吾，台灣台北九典事務所等地工作，從事過新城開發、旅遊開發、交通綜合體開發，國際機場、各類運具車站、社會住宅、辦公樓，圖書館、旅館、大學校園規劃等等。

做設計規劃案的同時，和預計寫書的兩個部分是分開的，在念研究所時賴伯威受到《東京製造》作者塚本由晴的影響，見識到做觀察紀錄的價值後，萌芽想在台灣做這類型題材研究的念頭，但又不希望這只是另一本「台北製造」，在看見水濂宮之後，2013回台後開始了這場長達4年的觀察記錄。

諸君所見 皆非名勝古蹟

以往談論廟宇的書籍，不外乎著重在建築本身的藝術價值、傳統信仰、歷史典故等，這種詳盡說明能讓讀者充分了解每個廟宇的深度知識，而這種情況多數以香火鼎盛的名門正廟為主。

然而本書則是關注在生活周遭的小型廟宇，將這些被我們視為稀鬆平常的特殊性記錄下來，所以預期想看深入探究本質的人，應該就不會合胃口。

「我不是在研究為什麼，而是在紀錄是什麼。」賴伯威說著。

本書開宗明義已說了不做本質的探討，僅作現象的紀錄，所以在一個紀錄的角度而言，使用不同的分類、icon標示、生動淺白的文字、清楚的軸測圖，用很好快速理解的圖面進行表達，每張圖都有著十分的細緻度，做了非常好的方式給予讀者，並帶著讀者用不同的觀點，觀察這些出現在街頭的寄生之廟。

製作團隊蒐集全台上百間的廟宇空間，並且同時進行分類，最後歸類18族、36系，108種不同的形態。雖然礙於篇幅關係，許多遺珠無法放入，但本書以36系的分類表編入36間廟，並外加1案例的方式呈現台灣寄生之廟的樣態。

「記錄本身即為價值。」書中序這樣寫道。

Photo Credit:野人出版

Photo Credit:野人出版

我們在辨識廟宇本身時，可以從廟體、金爐、香爐等指認出來，但該如何進一步定義為「寄生之廟」呢？書中並沒有給予出如何判斷的精準定義，倒是對其宿主的分類非常精確明確，並直接採用周遭環境來為廟命名。有許多的類型是翻閱到時，心中會出現：居然有這一種！居然這裡也有廟！的想法。一再回應著書中所提寄生之廟的特性：「無所不在、無神不拜、無孔不入、無奇不有。」

賴伯威表示其中有兩個與水有關的案例是他自己相當喜歡的：「升降廟」與「打帶跑廟」。這兩個案例都在士林的基隆河段，距離相當近且面對同一條河的洪患，所受到災害的強度是一樣的，但兩案的解決方式完全不同，一個是上下升降，另一個則是可以異地寄生，都是在面對河水暴漲時有移動廟宇本身的能力。

原本是城市的靈魂 如今卻像寄生於城市一般的存在

屏除現代大規模的新市開發，全世界的都市發展脈絡，幾乎都是以廟宇、教堂為中心，市集、廣場隨後相伴著宗教空間，才開始逐漸發展出城鎮。嚴格來說，應該是都市寄生在廟之上發展，但是隨後卻反客為主成為本體，當然也有些寄生之廟是在都市形成之後才出現。我們從當今的角度來看，要在路中央興建新的廟宇是不可能的事情，會出現路中廟唯一的解釋便是：先有廟才有路，爾後呈現出突兀的景象，廟宇正如同寄生在道路上的狀態。因此對於廟宇的「天性」賴伯威分享說道：「我們分成兩大類：生於都市之前跟生於都市之後，看起來很像寄生的兩種都有，但生於都市之前的廟看起來會更像寄生。」

事實上對現代都市的定義有清楚的分界：汽車開始使用之後，道路建設成為都市建設中很重要的一個部分。過去的城市是由人的尺度決定的，但現代都市是由車的尺度決定的，房子與房子之間的距離便是由車道寬度所決定。所以當都市發展需要拓寬道路時，便會拆除計畫道路上的房子，舉例而言，縱使已是歷史建築的三井倉庫也遭到拆除的命運，南港瓶蓋工廠也同樣不敵這樣的道路為主的城市思維。

然而當道路劃設與廟宇出現衝突時，卻會多了一項考慮因素：「神明的表示」，若神明不願意搬走（註：透過擲筊、託夢、於動工時發生突發狀況等皆會被稱為神明不願意搬走），道路就會順應廟宇改變原先規劃，轉變成圓環廟或是路上廟。或是當廟宇碰上都市更新時，廟宇並不會完全消失，反而新建的房子也會為神明留下一個位子，轉變成新的形式（公寓廟）寄生在這個都市之中。因此廟宇隨著時間演替，和都市呈現出許多不同的互動關係，造就今日不同種類廟宇寄生於都市的現象。

「廟宇出現寄生的狀態是一個都市變遷的結果。」賴伯威說著。

為何重新看見日常 比看見名勝古蹟更為重要

這麼多種形態的廟宇，背後則是呈現台灣包容這些廟宇處於法規、都市計畫上曖昧地帶的特質，這種特質僅出現在台灣的都市當中嗎？事實上不然。這些位於法規上的模糊地帶，從合法空間中額外長出來的寄生建築，在世界各地中並不罕見，「鐵窗文化」在香港也出現便是其中的一個例子，因此寄生建築並不是台灣才獨有的，但當寄生建築加上廟宇成為寄生之廟的時候，賴伯威說：「幾乎是台灣或少數幾個地方獨有的。」