把羅興亞人道危機簡化為「佛教恐怖主義」，難道不是另一種歧視？
我們想讓你知道的是
我們明明知道每一個人類，會採取某一個價值觀，一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響，但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元，但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。
緬甸羅興亞人的悲劇議題近期在國際媒體上極為火熱，「佛教恐怖主義」一詞也慢慢開始受到許多人的關注：平常看似溫和的佛教，怎麼會被掛上了恐怖主義的標籤了呢？
先不論緬甸仰光也有許多與當地人和平共處的印巴穆斯林存在，本文所要鎖定討論的焦點是討論西方媒體在炒作「恐怖主義」一詞前的根本誤區：一神教思想。沒有宗教是恐怖主義分子，特別是佛教與印度教。整體來看，沒有任何宗教本身是恐怖主義者，但更細分來看：佛教與印度教為首的非一神教信仰，更不存在任何恐怖主義者生存的土壤，因為它們不主張所謂崇高的「普世價值」。
「普世價值」這個概念，嚴格來說源自一神教的亞伯拉罕宗教，認為這世界上有某種真理的教條存在，而推動這個真理就是每個教徒的使命。這種思想的影響是如此的久遠：從《聖經》上談到的福音，與現代西方社會鼓吹的自由主義、平權主義等等，都是這個核心思想的化身。
正因為這些思想自認自己是「普世價值」，所以信徒有責任去推動它，讓全世界都知道這個價值。而當有人違背它的時候也必須被制裁：不論是大航海時代西方傳教士們走入世界各地的付出，或是近年歐美在中東實行一輪又一輪的制裁，都是如此。從本質上來看，它們的論述都是一樣的：我的思想（主義）是真理，你不遵循我的真理我就制裁你。過去這個真理可能被稱為「信仰」、「宗教」、「神」，現在則被叫做「自由」、「平權」、「全球化」。
一神教的凱歌 vs. 鬼打牆
當一個人抱持著這種一神教的「責任感」與「價值觀」，面對其他沒有這種認知的群眾，自然較能透過一輪又一輪的說服、制裁與恐嚇，來扭轉他們的價值觀，讓他們都變成「一神教信徒」。這或許也就是為什麼一神教的興起，能夠快速取代歐洲許多地區的多神與萬靈信仰吧。
但是，如果同一個地區中不止一個人抱有這樣的「責任感」與「價值觀」，該怎麼辦？宗教戰爭從此發生。可想而知，當雙方都努力說服對方，又努力制裁對方時，除了宗教戰爭，沒有更好的答案了吧？
印度沒有信仰？
現在我們回到本文的核心上來看：世界上最大的幾個宗教中，同源於印度的佛教與印度教兩支信仰，恰恰都不是一神教信仰：印度教秉持一元論的多神教崇拜，而佛教更是徹頭徹尾的無神論者，這也是為什麼印度這塊土地上，可以包容上千種不同母語的種族使用者，但幾乎不存在種族對立與屠殺的問題。（的確存在種姓制度的壓迫，但其來源不同。而近年在印度出現的少數種族對立的問題，諷刺的一面倒都是白人一神教徒統治後所留下的遺毒。）
就像印度瑜伽大師Sadh guru所說的一般：「我們這個國家很奇怪，我們沒有共通的語言、共通的信仰、共通的神，但我們卻被認為是同一個國家。⋯⋯或許是因為我們享有同一個價值觀：『尋找而非信仰』。」
宗教恐怖主義一詞是種歧視與誤解，正因為沒有任何宗教鼓吹恐怖主義行為，所以沒有任何恐怖主義應該被冠上XX教恐怖主義的名稱：特別是像剛剛提到的印度教與佛教，其思想上沒有一絲一毫「要推廣我的普世價值否則我就制裁你」的一神教思想。那到底其「佛教恐怖主義」一詞，是基於什麼立場而出現的？
更具體來說，西方源自一神教的價值觀喜歡把問題簡化，製造對立：信我價值者善、不信者惡，加入我教者善、不信者惡。這種極端化的分裂方式建構出了整個現代西方社會，隨便從政治上舉例就看得出來：保守與激進、本土化與全球化、國族主義與自由主義、保護主義與開放主義，族繁不及備載。
我們明明知道每一個人類，會採取某一個價值觀，一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響，但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元，但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。
這種極端二元的思考，讓人開始簡化問題，用最身邊的例子來看：「人一藍腦就殘」這句話言猶在耳，就好像只要是「藍」、就一定無法客觀思考、理性說話，因為一定「殘」。把同樣的這種分類方式放遠一點來看：緬甸正進行中的悲劇，一定是因為「宗教對立」造成的，與國族主義、母語問題、殖民後政府處理方式、軍方與人民的對立都無關，這種簡化的思維，正是一神教價值觀的另外一種遺毒。
作者網站：羅卓仁謙
責任編輯：彭振宣
核稿編輯：翁世航
Tags：
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
