原住民狩獵協會跟大學動保所合作，獵物與文化都不再怕「滅絕」

「屏東縣來義鄉排灣族傳統文化狩獵協會」今天成立，是台灣第一個由跨部落狩獵者組成、並依循傳統狩獵文化的政府立案人民團體，未來協會的獵人將有一整年的狩獵期，不再需要前五天申請，協會也將與屏科大野生動物保育研究所合作，自主監控獵物數量。

（中央社）

2017年起全台八個林區管理處同步啟動進行狩獵管理示範區計畫，屏東林管處選定來義鄉做為高屏地區第一個計畫實施地點。屏東林管處育樂課長林湘玲表示，來義鄉對於傳統文化的凝聚力強，部落與部落之間的連結也強，且全鄉幾乎全都是排灣族，鄉裡對於成立狩獵者協會非常積極。

屏東林管處與國家公園學會、屏東科技大學野生動物保育研究所等單位共同合作，輔導來義鄉建立自主狩獵管理組織。林湘玲表示，來義鄉仍保有多項傳統祭儀與生命禮俗，只有山豬、山羌、水鹿及台灣野山羊四種動物才能作為祭品，例如各部落最重視的「除喪」儀式，須由狩獵者將獵獲的四種祭品之一送到喪家祭拜，才能完成，但現行法規中限定須在五天前申請狩獵，狩獵時間太短，不符合需求。

林湘玲並表示，申請表上還要填數量，這其實是對原住民傳統文化的誤解，原住民的狩獵豐收與否取決於山神或祖靈，不是取決於獵人。

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她說，協會成立後，將由屏科大調查來義山區的野生動物數量，包括祭品所用的四種動物，然後交由協會監測與調配狩獵數量，協會也會要求會員如實回報獵況，透過屏科大動物族群監測研究，適時修正與調整可狩獵的種類與數量，避免某些動物遭過度狩獵，達成野生動物族群與傳統文化永續的目標。

林湘玲指出，狩獵許可將由協會向政府申請，以一年為狩獵期，在這一年內，來義鄉的獵人隨時都可以狩獵。

來義鄉人口7,000多人，加入協會的獵人有100多人。來義鄉長竇望義表示，協會的成立對來義鄉有很大意義，未來可以透過協會機制限制獵人過度狩獵，也讓部落獵人在一整年內可合法狩獵。

林務局報導，來義鄉傳統狩獵文化包含：長久以來即保有獵場區分管理共識，類似西方保護區分區（分成永續利用區、緩衝區與核心區）概念，保留其中禁獵區域讓野生動物得以休養生息。

來義鄉原住民族比例佔95%以上，各部落間獵場原來多有重疊與衝突，能將不同年齡與立場的狩獵者組織起來，著實不易，近半年期間歷經超過20場次的說明與開會協調，相信協會成立後，各部落間將能有緊密的連結與協調的平台，也能與政府建立以信任為基礎的「夥伴關係」。

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《關懷生命協會》報導，過去，原住民的狩獵文化，常常遭到動物保護人士抨擊。

但東華大學環境學院院長裴家騏從歷史的角度分析，表示台灣幾次野生動物族群的崩解，都與商業利益有關。17世紀，由於日本、中國以及荷蘭需求鹿皮，使得梅花鹿遭受大量獵捕，曾是台灣島上普遍分布的梅花鹿，於1969年野外滅絕。

原本，原住民獵鹿主要用做食物、結婚聘禮或贖罪之用；與外界接觸後，開始以鹿產品與外界交換日用生活用品與奢侈品，並為此擴大狩獵、改變消費習慣，造成野生動物族群威脅。雖然這個現象不限於原住民族，荷蘭時代也引進中國人在島上獵捕鹿科動物，然而原住民善於打獵的形象深深烙印，影響後續的立法與執行，顯得特別針對原住民族。

比如1989年《野生動物保育法》上路，但是，野保法對於「垂釣」這項屬於漢人的慣習卻不管理，只管原住民文化的狩獵，「所有的工業化國家都是漁獵管理，而我們只有狩獵管理。」裴家騏說。

中正大學臺灣文學研究所助理教授浦忠勇也說，當代都以槍枝狩獵，可是台灣獵人卻須自製獵槍。這在全世界都是奇觀，由於規定太嚴格，也迫使狩獵無分別的（商業、娛樂或自用等目的）走入地下化。

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浦忠勇表示，原住民狩獵從來就不是「無限度開放」，在《野生動物報保育法》規定不可進行商業狩獵後，原住民獵人狩獵大多自用，他們將獵場視為自然資源，也是財產。「野生動物一旦消失，獵人等於失去了獵場，也失去重要的生活資源。」

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中央研究院人文社會科學研究中心研究員錢永祥說，「漢人社會對動物的傷害，規模之大無法想像，相較於開放原住民狩獵，對動物所能造成的傷害，幾乎桑海一粟，沒有理由把原民對動物的態度當成凸出的議題看待；動物保護運動要挑戰的是主流社會對動物的傷害，不需要把傷害程度微乎其微，又在社會上處於相對弱勢的原住民狩獵放在對立位置。」

另一個常被社會大眾挑戰的觀念是：不知道數量能不能開放？「當媒體報導野生山羌因狩獵再少一隻，主管單位卻回答不出相關監測資料，到底野生動物族群數量如何、能打多少都不知道」浦忠勇認為，在允許原住民文化狩獵之際，也應制定「獵物數量及種類報備、嚴格總量管制」的狩獵辦法，定期做野生動物之調查監測，作為安全狩獵量之依據。

新聞來源：

• 原住民狩獵與動物保護的平衡（關懷生命協會）
• 全台首例 屏東來義成立原住民狩獵協會（中央社）
• 臺灣第一個跨部落原住民狩獵者協會即將於屏東縣來義鄉成立！（林務局）

核稿編輯：楊之瑜