全球婚姻觀念無奇不有,原始部落大不同

全球婚姻觀念無奇不有,原始部落大不同
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我們想讓你知道的是

作者藉蘇玉華分享成熟的婚姻與愛情觀,進一步剖析,為何我們看待「婚姻」這回事,千萬別認為那麼天經地義。

唸給你聽
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蘇玉華成熟的婚姻觀,其豁達智慧——如飲甘露

歌德(Johnann Wolfgang von Goethe):

「愛情是種理想,婚姻是種現實,分不清理想與現實從來就不能全身而退。」(“Love is an ideal thing, marriage a real thing; a confusion of the real with the ideal never goes unpunished.”)

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Photo Credit: TVB Anywhere Highlights / Youtube截圖

其實,並不是很多人跟歌德一樣,把「婚姻」看成妥協生活的一種現實,更多依然將「婚姻」與「愛情、神聖、承諾」,看作是水乳交融的一種人生願景。甚至連BBC節目主持德斯蒙德.莫里斯(Desmond Morris)也揚言:「結偶是人類的根本狀態」,可想而知,傳統的婚姻觀念在不同社會是如何根深蒂固。

又,當香港社會各方面愈來愈兩極化的時候,連婚姻這種話題,亦久久未聽過有人分享「悅耳的人生智慧」,尤其,不少人聽說許多兩極的愛情故事,不是典型婚後的親子家庭樂,就是陶醉在離離合合的拜金情慾解放。

最近,香港演藝人蘇玉華在一次訪問中簡短愛情分享,其價值觀的成熟與平衡,聽起來在此世代特別悅耳,如飲甘露。

其實,蘇小姐無論回答記者哪一條問題,她的價值觀均直指一種智慧:認清自我,看通一件事的本質,不要把某些世俗形式看成天經地義。

蘇玉華說,自己的愛情既有傳統的一面,也有不傳統的一面,在婚姻方面,她似乎比較不傳統,至少,不認為兩情相悅「過一生」必須結婚,這是她的選擇。亦因此,她會衷心祝福朋友結婚,因為這正是朋友的選擇。歸根究柢,每個人都應看清自己想要的是甚麼,又是甚麼使我們每天的生活感到滿意。

不管結婚意味是一種名份、被照顧及生兒育女,她都認為沒有必要,既然活在當下如此滿意,有必要改變任何生活形式嗎?這種對二人生活稱心滿意的實在感,就是她看通了愛情的本質。

更重要的是,別以為打破一般形式人人皆可,在當代愛情生態,通常堅強柔韌的女人才受得住壓力,說到做到。

不是對錯問題:世人未忘布萊德・彼特的婚姻經歷
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Photo Credit: Mario Anzuoni / Reuters / 達志影像

君不見當年好萊塢影星布萊德・彼特(Brad Pitt)和珍妮佛・安妮斯頓(Jennifer Aniston)所謂羨煞旁人的愛情故事,有一個怎樣的結局。由1998年二人初次約會,交好兩年左右即在馬里布(Malibu)舉行盛大婚禮,並花了9個月時間尋覓愛巢,購買了整棟達12,000平方呎、價值1,350萬美元的華麗豪宅;甜蜜情路上,他們以幸福夫妻的模範氣派,登上《時人》(People)、《美國週刊》(US Weekly)等雜誌封面。

而且,二人也是緊密的事業合作伙伴,合資搞了一所「B計畫娛樂公司」(Plan B Entertainment),也成功製作過電影如《特洛伊:木馬屠城》(Troy)等口碑之作。

在那段時期,布萊德・彼特與珍妮佛,簡直就是完美婚姻的經典教材。最後呢?在結婚三年左右,2003年11月布萊德・彼特首次和安潔莉娜・裘莉(Angelina Jolie)在電影《史密斯任務》(Mr. and Mrs. Smith)合作,二人隨即墜入愛河。布萊德・彼特在兩年後決定跟妻子離婚,同時裘莉已有了他的孩子。我們更加難以忘記,就在大約年半之前,2016年9月布萊德・彼特跟裘莉還是宣告離婚。

老實說,在筆者眼中,香港演藝界的蘇玉華與潘燦良,愛情「牌面」遠遠沒有布萊德・彼特與珍妮佛那麼亮眼堂皇,但蘇、潘通達愛情的本質,無須再三「經歷婚姻」足以體驗。或許你說,這算是以結果論斷他人嗎?不,從來沒意圖說甚麼對或錯,真正重點是婚姻有一項很重要的元素,就是情繫終老的簽紙承諾。世界總有些人,不必刻意承諾甚麼山盟海誓,每一天的生活已在實踐兌現之中;變相,又總有些人,大搞繁雜儀式、招待親朋戚友,在眾目睽睽之下交換戒指,立下永不分離的約誓,卻不表示甚麼。

倒是剩下生兒育女一項,婚姻在當中的意義,值得我們往後細緻商榷。

你相信一些原始部落,早已出現成熟自主的戀愛生活嗎?
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Photo Credit: Federico Rios / Reuters / 達志影像

無論如何,也許,你認為蘇玉華、潘燦良的愛情範例,大有近現代「自由主義」式戀愛之感,純粹是兩個人之間互相認定,破格不講求俗世形式,自主豁達。

然而,一些朋友未必想及,這種看似「浪漫又新時代」,充分互相尊重的愛情生活,對於人類學家來說,在一些森林原始部落,早已見慣不怪。

對於巴西庫里帕科部族(Curripaco),婚姻就是一種男女自主的選擇,亦無須鐵定禮儀和證書認可,正因為如此,庫里帕科人的婚姻戀愛觀念,並沒有清楚而劃一的界定,巧妙地跟現代自由主義式男女「同居」的本質,有不少契合之處。

譬如,曾在當地居住考察的學者為此解說:「當一個女人把吊床掛在她的男人旁邊、為其燒飯時,某些年輕的庫里帕科人就會說他們「凱奴卡納」了(kainukana,結婚)。但是年紀較大的受訪者不同意,他們說只有當表現出能互相扶持、幫彼此走下去時才算是結婚。生孩子、共度禁食期,則讓婚姻更為穩固。」

其根本就是,庫里帕科人經過相處選擇自己喜歡的對象,自願搬床一起生活,而只有這種戀愛的苗火,一直由熱戀燃燒到細水長流,多年患難與共、堅定攜手生活下去,再沒有選擇另一人,部落便會不言而喻公認二人正式建立了婚姻關係,無須簽紙、機構、隆重地證明,總之眾人皆知他們有親密而持久的夫妻「實質」關係。

儘管部落的文化跟現代城市有諸般不同,可是,你敢說庫里帕科人的戀愛模式,算不上通達婚姻本質的愛情嗎?

人類婚姻沒有天經地義的公式:有種部落,新娘初夜接受跟10位丈夫的親戚性交
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Photo Credit: Federico Rios / Reuters / 達志影像

還有,既然說到我們好應該學懂,人類自古至今,所謂「婚姻」實在有太多並非天經地義的形式,遠沒有現代人框在主流一夫一妻制之中。

一個極端,可數南印度就有叫民納亞(Nayar)的原住民,他們有一種婚姻模式,結婚之後,可以不包含性行為,甚至可以不同住,只須好好相處即可,亦沒所謂離婚的制度。

另一個極端,則數人類學家羅伯.埃哲頓(Robert Edgerton)曾研究過馬德——阿寧人(Marind-anim),他們生活在太平洋群島.美拉尼西亞(Melanesia)上。

阿寧人的婚姻,即使女人會認定一位丈夫,但是他們有一個令現代城市人「匪夷所思」的婚禮儀式,新娘初夜必須跟近十位親戚性交,因為阿寧人的文化「相信」女人子宮內的精液夠多,跟孕育肚中嬰兒的成長有關:

「精液對於人類成長發育十分必要。他們也早婚,為了要確保新娘多子多孫,必須用精液將其填滿。因此,在她的新婚之夜,會有與丈夫同一脈多達十位親戚和新娘子性交,如果同脈男子不只十人,則第二晚上再來。⋯⋯女人的一生會陸陸續續重複類似儀式多次。」

實情,這些看上去難以置信的婚姻與生育文化,絕對稱不上罕見。例如人類學家探究亞馬遜部落的生育觀,不少就有類似「精液跟嬰兒」掛勾的信仰,相關部族不會少於十個。生活在這些部族社會的婦女相信,作為一位負責任的母親,應該盡可能跟「夠多」的男人性交,類似剛才那種「讓精液填滿」的意義——「胎兒是由精子累積而成」的。

情況就意味著,如果一個女人可以短時間之內,從有「最好的獵人、說書人、最幽默、最善良、最俊俏、最強壯」的男人身上取得精液,等於有望將來肚裏的孩子吸收了他們的「精華」。你沒有看錯,這並非小說故事。

人類演化的真象告訴我們,自萬年以來農業社會才逐漸發展、強化的「一夫一妻制」觀念,並不是整個人類與歷史的全貌,相比數十萬年的狩獵採集社會,經已出現過林林總總的男女生活關係,無論是否存在婚姻協議,模式亦千差萬別,沒有一些現代都市人心中僵化的定見。假如你以往看過羅素(Bertrand Russell)的《性愛與婚姻》、海倫.費雪(Helen E. Fisher) 的《愛慾:婚姻、外遇與離婚的自然史》及更多演化心理著作後,認為未夠可靠及滿意;上述不少的案例及研究,在克里斯多福・萊恩(Christopher Ryan)、卡西爾達・潔莎(Cacilda Jethá)合著的《樂園的復歸》(Sex at Dawn)均有不少細緻部析,細閱後會有種令人眼前一亮的愛情新景象。

還記得黃子華在脫口秀,拿黛玉葬花諷刺人們的神經脆弱。說到底,人生在世,欲了解世界各地的婚姻觀念,需要細心和耐性;而生活實實在在地破除世俗的心理框架,又需要幾分柔韌堅強。

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Photo Credit: JUNGLE Trailer (2017) Daniel Radcliffe Movie / New Trailer Buzz Youtube截圖

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核稿編輯:歐嘉俊

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