我們想讓你知道的是
過去，三峽祖師廟過去曾遭遇數次「文化災難」。1982年三峽鎮公所蓋了一座長福橋，嚴重破壞廟埕觀瞻。另外，1993年，廟方使用中國進口的劣質石雕，資遣12位台灣傳統匠師，即使當時的全國文化最高主管機關文建會介入協調依舊沒用。
擁有250年歷史的三峽長福巖清水祖師廟，素有「東方藝術殿堂」之稱，卻始終沒有法定的文化資產身分，2017年經地方文史工作者向新北市文化局提報古蹟，三峽清水祖師廟終於將被公告為「古蹟」。
新北市三峽清水祖師廟，建於西元1767年，1899年曾進行重建，1947年第三次重建時，由台灣知名畫家李梅樹主導，當年請來著名藝術家林玉山、郭雪湖、陳進等作畫，由邀到知名書法家于右任、閻錫山、林柏壽等書法，再由傳統匠師將這些繪製草圖或書法轉為石刻，三峽祖師廟融合了不同流派的匠師與當代藝術家風格，被譽為「東方藝術殿堂」。
《自由時報》報導，新北市文化資產審議委員李乾朗7日表示，因祖師廟建築富麗堂皇，在雕刻、剪黏上皆具「質美工巧」的藝術性，在物資條件相對匱乏的戰後時代實屬難得，加上融合當代藝術家作品，以及其觀音山安山岩及阿里山檜木等絕響建材，基於上述理由，三月中的審議會上，委員們決議通過祖師廟的文資身分。
對此，文化局僅低調證實文資大會確實已通過決議，但目前仍在進行相關行政程序，待市長核定後，可望在四月下旬發布公告。
三峽祖師廟之所以在今年被審議為古蹟，主要是2017年，祖師廟屋頂部份漏水、剪黏物件脫落，廟方考量香客及參觀民眾安全，打算整修。
《新頭殼》報導，但文史專家擔心廟方的修復方式會毀損浮雕、剪黏等，2017年11月，文史學者發起「全民提報三峽祖師廟為古蹟」行動。當時，發起人之一、台灣地方廟宇研究專家郭喜斌表示，當他知道三峽祖師廟不具文資身分，相當訝異，這座廟宇最初由地方人士集資興建，具備在地文化自信，呈顯了「文化尊嚴」；對於三峽祖師廟未列為古蹟，政府與民間都要負責。
而2016年《文資法》修訂後，主管機關需於六個月之內辦理審議，新北市文化局在獲報後，啟動文化資產法定審查程序，並於2017年12月1日將祖師廟列為「暫定古蹟」。
臺北文資環境守護聯盟成員蕭文杰曾投書《鳴人堂》質疑，新北市文化局於11月27日及30日的現場勘查，只有廟方人員知情，新北市文化局完全沒有通知提報人，顯然立足點不平等，更重要的是依據《暫定古蹟條件及程序辦法》第四條，「暫定古蹟」必須辦理「公告」，可是直到2018年1月4日，無論是三峽祖師廟「暫定古蹟」的現場，或是新北市文化局官方網站都沒有看到相關「公告」，令人擔憂。
《中國時報》報導，當時廟方表示，三峽祖師廟的確被列為「暫定古蹟」，但廟方修復作業，卻也因此暫時中止。廟方人員私下表示，由於牽涉到未來重建計畫，以及現有建築的整修事宜，祖師廟若被列為古蹟雖是好事，但後續的重建、整修的工程品質、進度，是否能夠合乎期待，也讓廟方及地方人士為了列為古蹟與否出現歧見。
《自由時報》報導，這次三峽祖師廟確定晉身為市定古蹟後，廟方態度也從2017年底的抗拒，到最後表示尊重。三峽祖師廟總幹事洪一中表示，古蹟的認定由政府部門主導，祖師廟被指定為古蹟「有好有壞」，不能一概而論，廟方並沒有預設立場，最後指定為古蹟，只能表達尊重。
關鍵評論網實際詢問三峽祖師廟廟方，洪一中不願多做說明，只說這是由董事會決定，而目前三峽祖師廟董事長為林東西。
2008年就完成文資普查，卻在2013年才被「列冊追蹤」
蕭文杰表示，其實，沒有文化資產身分的三峽祖師廟過去曾遭遇數次「文化災難」。比如，1982年三峽鎮公所蓋了一座長福橋，嚴重破壞廟埕觀瞻。另外，1993年廟方使用中國進口的劣質石雕，資遣12位台灣傳統匠師，即使當時的全國文化最高主管機關文建會介入協調依舊無用。
2008年，新北市就委託傳統建築研究者李乾朗教授進行文資普查報告，當時李乾朗就建議，直接將三峽清水祖師廟「指定、登錄文化資產」，但新北市文化局卻在在2013年5月10日才將三峽清水祖師廟「列冊追蹤」。而蕭文杰表示，根據前例，「『列冊追蹤』其實就等同『列冊失蹤』」，因為「列冊追蹤」的建物即使被拆，也無法依照文資法開罰，台北市的彰銀、彰化縣杜錫圭宅，就是在「列冊追蹤」後，被開發單位申請拆除。
蕭文杰質疑，將三峽祖師廟列為文化資產的進度之所以這麼慢，是由於廟方董事會反對及新北市文化局的行政怠惰。
台北市就曾因為「古蹟保存要錢很麻煩」不想列定古蹟
新竹市文化局長廖志堅曾投書《蘋果日報》表示，依據現行古蹟土地容積移轉機制，因容積轉移所得市值與現地開發的獲益，存有相當大的落差，在誘因不足的情況下，多數「私有老屋」所有權人寧可拆屋變賣，也不願積極保留。
其次，現行制度下，私有老屋所有權人若拒絕開門，地方政府並無強制力入內現勘，也就沒有詳細資料可供專家學者審酌公告。此外，也屢有指定登錄後，所有權人抵制拒絕開門之情形，造成專業人員無法測繪及調查，文資修復進度停滯。
除了所有權人阻撓，地方文化局有時也漠視文化資產。蕭文傑曾投書《udn鳴人堂》表示，2016年，選前柯文哲才簽屬《台北市市民文化宣言》，強調「都市發展和經濟政策應秉持『文化優先』原則，重大政策應審慎評估『文化整體影響』。」但選後馬上改口：「古蹟保存要錢很麻煩。」更著名的事件是為了「俞大維故居案」北市文化局上槓中央文化部，批評公民提報古蹟是「浮濫提報」。
新聞來源：
- 三峽歷史文物館列古蹟 地主反對（大紀元）
- 「東方藝術殿堂」 三峽清水祖師廟將列為古蹟（自由時報）
- 新竹市文化局長：是誰殺了太原第？（蘋果日報）
- 是誰殺了文化資產？——文資法與文化局外人（鳴人堂）
- 〈台北都會〉列古蹟有利有弊 祖師廟尊重（自由時報）
- 三峽祖師廟提報古蹟 整修喊卡（中國時報）
- 列冊追蹤或失蹤？——由三峽祖師廟事件看官方文資保存的怠惰（鳴人堂）
- 獨家》250年三峽祖師廟 發起全民提報古蹟運動（新頭殼）
核稿編輯：楊之瑜
Tags：
當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步，重訪全球知名景點
我們想讓你知道的是
無論古今中外，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊，和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著天⼈地合⼀理念，觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機，可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候，對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計，有著強烈的感觸。
因此，原本就熱愛旅行的江老師，帶著強烈的好奇心和求知欲，走訪世界，考察各地的建築物。他發現，能夠永傳不朽的建築物，除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外，其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設，和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築，都能在天人合一的設計下，達到一種平衡、和諧的效果，並且更好地利用自然的能量。
與天對話：巴黎聖母院
「建築物的存在，是要為裡面的人所服務。所以，所謂好的建築風水，其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此，雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗，是一個非常強大的風水符號，代表光明、能量和生命力；聖母院的塔尖，也象徵著穩定、領導力，以及上達天聽的請求。但更重要的是，屬於宗教建築物的聖母院，為所有信仰著神的人們，所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍，你可以想見當時的設計師，在設計這個建築物及其所創造出來的空間時，所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天／神對話。」江老師指出。
巴黎聖母院建築風格是哥德式建築，它的建造開始於1163年，耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂，不只是融合了各種藝術風格的幾何美學，更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式，在古代被視為智慧和神聖，有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫，連接聚集天地宇宙之間，讓整個建築物更加神聖，充滿生氣和活力，並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中，太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中，必須要考慮季節的變化，和太陽的位置，以確保光線在建築空間中，可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗，被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀，當你走進聖母院中，透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒，加上吟誦詩歌的聲音，還有焚燒香料所產生的煙霧，體現了像是引導人們的心靈，通往宇宙智慧神性的力量，彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言，巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節，都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道：「這就是好的風水，所帶來的能量。」
深埋於地的愛：泰姬瑪哈陵
談完了聖母院，江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築，那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的，則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵，不只是印度文化的代表性建築，也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年，耗時約22年完工，在建築風格上，它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素，以白色大理石為主要建材，建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾，表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下，白色大理石的建築散發出耀眼的光芒，展現出浪漫、華麗的氣息，「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後，除了感受到它的莊嚴、神聖之外，還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗，和他的妻子慕塔芝．瑪哈王后深深相愛，即使沙賈汗要前往戰爭的最前線，慕塔芝也會相伴在旁，兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是，慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡，沙賈汗在悲痛之餘，承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。
這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物，每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀，感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔，我們可以注意到，泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂，同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接，跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點，就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵，而白色大理石所建造的陵墓則是陽性，因此，水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量，創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外，江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區，利用水池的清涼氣息，撫平人們的情緒、創造安定氛圍，進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作：北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所，建於明成祖永樂4年（1406），於永樂20年（1420）完工。占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，是世界上現存規模最大的宮殿型建築，整個建築群給人威嚴而神聖的感覺，是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史，但依然保持著它的輝煌和美麗，其中風水的佈局，是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候，他要求紫禁城建築佈局形狀和方法，都要符合風水學中的宇宙觀，以及天地人萬物合一的理論。因此，紫禁城的主要建築，都建在南北的中軸線上，這代表著能夠吸收天地間的能量，東西方向的建築物較少，是為了可以利用南北向的通風和自然循環，達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例，這個皇帝接近朝臣的宮殿，不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等，還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方，就是為了要確保日照充足，可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分，陽光會直射在皇帝的龍椅上，讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到：「明地德，立人際，因變化，原始終，此謂之化成。」紫禁城風水設計，是創造出一個巨大的立體空間，裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實，是因為建築師／設計師能夠將這些元素完美的連結起來，因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群，也因為與自然環境融為一體，呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前，紫禁城建造之初，想必是永樂皇帝將想法、理念，與設計者溝通之後，所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼？風水方法又是什麼？在整個建造的過程中，永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝，永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力，但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來，才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問，是全世界共通的，我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》，西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現，就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間，互相連結滲透，能量循環不已。對江老師來說，無論古今中外，這些能夠矗立千百年之久的建築物，都是能順應著自然的脈動、四季的變化，讓建築引導著宇宙、自然的能量，為身在其中的使用者所服務，同時創造出最適合使用者的安適環境，使用者自然能夠感到心神平靜，從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信，風水的千年智慧，是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。
