泰國在雨季來臨舉辦「春耕節」，是對「穀靈」酬頌敬畏的體現

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泰人自古與水的關係十分密切，因為以米為主食，而河川既能灌溉農田，又能提供豐富漁獲，所以泰國古諺有云：「水中有魚，田裡有米」（ในน้ำมีปลา ในนามีข้าว），說明了泰人對於水域的依賴性。

根據2017年5月13日泰國「世界日報」頭版頭條「春耕節十世王賜主持模擬耕耘：兩項占結果均顯示，今年雨水豐沛、田間稻穀能豐收」報導：

12日泰國國王瑪哈哇棲拉隆功在曼谷皇家田（สนามหลวง）廣場主持「春耕節」模擬田耕耘大典，是東南亞國家尤以泰國為盛的傳統節日，「春耕節」一般在每年雨季開始的5月由王室選定吉日舉行，以慶祝耕種季節的開始。今年共有兩場春耕節皇家儀式，第一場是11日在玉佛寺舉行的佛教儀式，由第十世王駕臨玉佛寺御賜灑聖水、點法粉、指環和刺棍，做為春耕典禮操控耕牛之用；第二場則是模擬犁耕儀式，旨在祈求風調雨順，俾為農民耕作豐收及帶來元氣與信心。

儀式另舉行兩項占卜，第一項是由主犁官從多件圍布中隨機抽出一條圍上身，今年被抽出的布條長度為5尺，預示水田的水量充足，有利稻穀作物生長；第二項由兩頭白色聖牛在模擬田來回翻土、播種與覆土各3圈後，從盛有青草、稻米、玉米、綠豆、芝麻、酒和水等7種食物中，選食了稻米、玉米和青草等三類，此即預示穀物、肉類及主食類農產品將獲好收成等云。

經由上述報導得知，泰國從素可泰時期開始的「春耕節」（วันพืชมงคลจรดพระนังคัลแรกนาขวัญ）古典耕禮，雖曾於1936年起暫停，惟王室及民眾為祝禱風調雨順及五穀豐登，又於1960年起恢復每年舉辦此種具有婆羅門教性質的祈占儀式迄今。

800px-Thai_Royal_Ploughing_Ceremony_2009 — 2009年泰國曼谷的春耕節

泰國對「米」和「水」的重視

泰民族具有傍水而居、種植水稻、斷髮文身、打牙鑿齒、習於舟楫、役象乘象、干欄建築、有肩石斧、有段石錛與使用銅鼓等十種古文化特徵。泰人自古與水的關係十分密切，因為以米為主食，而河川既能灌溉農田，又能提供豐富漁獲，所以泰國古諺有云：「水中有魚，田裡有米」（ในน้ำมีปลา ในนามีข้าว），說明了泰人對於水域的依賴性。

泰族對水重視的程度，除上述實用目的外，另從潑水節（วันสงกรานต์）神話、納迦龍神（พญานาค）祭拜、水燈節（วันลอยกระทง）民俗與高腳屋（เรือนไม้ยกสูง）建築等習俗瞭解，河川之深層意涵是內蘊保命、養生、祈福與潔淨等多重意義。

AP_16130203563221 — 2016年5月9日於曼谷舉行的春耕節盛典

AP_16130204197419 — 泰國農業部部長Theerapat Prayurasiddhi，在2016年春耕節上撒種。

泰語「河」之讀音為「湄南」（แม่น้ำ），意即「水之母」，「昭披耶」（เจ้าพระยา）則是「薩迪那」（ ศักดินา）制度下非王室成員所獲位階最高的官爵，而被華人稱為「湄南河」的「昭披耶河」正是泰國最大河流，流域面積約佔國土三分之一，發源於泰北山地，流經曼谷直抵暹羅灣出海。昭披耶河流域為泰國耕地集中的平原地帶，是暹羅泰族繼古代孟族（มอญ）後的長期居住區域，向有「泰國米倉」之稱。

土地與權力

阿育陀耶（大城）王朝第九世國王查洛王（พระเจ้าช้างเผือก）於西元1454年依皇室與貴族等級，頒訂「薩迪那」食田制度分封領地，該制度按字面之意為「權力」（ศักดิ）與「稻田」（นา）；而「ศักดิ」字義源自於印度，意指「女神的能量」，其名稱由來結合泰族對於「土地」、「神性」與「社會權力」的價值觀，因為稻米是泰人的主食，所以掌握田地就等於掌握糧食，在泰族傳統社會政治系統中，土地就是一種社會地位與權力象徵之源。

自古東南亞農民將國王視為神聖之人，百姓視國王為力量的來源，可以駕馭在地的超自然力量，得使土地豐沃、農產豐收及百姓富足。泰人相信「召勐」（เจ้าเมือง），在泰語有君主、領袖、王子、主人等意涵，是古代泰人封建社會的統治階級，也就是具有「大功德之人」（ผู้มีบุญ），而「功德」本身就是從宗教衍生的概念，此即意味著國王具備了神性的象徵。

泰人普遍相信事物的本質存有「靈」（วิญญาณ）與「魂」（ขวัญ）的元素，且每一種靈有其掌管的固定空間及權責範圍，因此管控陰陽兩界就需要兩種「人」：一是無形的靈界祖先，二是世俗的領地管理者（如召勐），這兩者關係必須保持平衡。易言之，「空間」的概念對於泰人非常重要，它代表了權利義務與社會階序。召勐對其轄下的農民與各村落負有保護之責，而下層的地方貴族與農民對召勐則有進貢米糧、財物與服從的義務。

2017年6月3日泰國政府舉行國家稻農和白米活動上，稻米廳即將來自全國社區大米中心的30噸稻米敬獻予詩琳通公主轉賜給國務院事務部常務辦事處，其目的是用於先王（九世王蒲美蓬‧阿杜德）陛下聖體火化儀式和皇家布施儀節。這種土地與王權經由稻米連結的概念，實踐了泰人對於空間與權力建構的模式，其中文化脈絡經過世代延續傳承後，不斷重複地再現於傳統及再製社會結構。

關於「尚魂觀」

基於「萬物有靈論」（Animism）的「尚魂觀」是泰族重要的文化特色之一，任何事物不管有無生命，只要對人類有用的都具有「魂」，舉凡米魂、樹魂、屋魂，甚至連城市亦有市魂。魂是維持生命必備的物質，而無生命的物質也有魂，那是因為有特別的「靈」存在其中，至今大部分泰人都相信，精靈或鬼魂會干擾人們的生活，也相信一個人的生命力量必須安全地依附在身體之內。

以安魂而言，泰人相信人有32魂分佈於身體各部位，只有魂魄健全在定位時，人體才會覺得健康愉快，一旦發生魂飛魄散的情形，就必須設法將祂收回，以免遭受生病、失敗或死亡等厄運，因此全泰各區因地制宜發展出不同的請魂（ทำขวัญ）儀式，其中必包括「招魂」（เรียกขวัญ）、「舀魂」（ตักขวัญ）及「繫魂」（เพิ่มขวัญ）等三大步驟。

泰人在請魂儀式上十分講究，對待魂常用討好的做法及態度去面對，故習俗上應對不同的魂各有不同的儀式。東南亞、中國西南及閩南地區等族群大多相信稻米有魂之說，所以對於米魂就有特別的祈雨豐收儀式，而且根據傳統信仰，人與人之間的爭吵會激怒「穀靈」，造成米糧莊稼的成長失敗，一旦稻種播入土中，農民就會在田裡置放小袋米穀和其他食物，藉以供奉穀靈並象徵祈福。

結語

除了「春耕節」外，泰國另有三個與農作生產極為相關的傳統節日，分別是在雨季前、中、後期的「火箭節」（ บุญบั้งไฟ）、「守夏節」（วันเข้าพรรษา）與「奔牛節」（ประเพณีวิ่งควาย）：「火箭節」是在雨季來臨前，以施放火箭的做法來祈求豐沛降雨及袪災迎福；「守夏節」是在莊稼成長的雨季期間，禁止僧侶外出化緣避免踩踏稻穀造成損失；「奔牛節」則是在雨季結束後，為耕牛特別準備青草與果品舉行「喚魂」儀式，藉以慶祝稻作豐收及感念耕牛辛勞。此等融合佛教、婆羅門教與萬物有靈論之傳統節慶做法，基本上反映了泰人對於「靈」與「魂」之頌酬敬畏的態度與意涵。

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責任編輯：吳象元
核稿編輯：楊之瑜

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