《絲路、遊牧民與唐帝國》導讀:以唐代歷史挑戰「民族國家」想像

《絲路、遊牧民與唐帝國》導讀:以唐代歷史挑戰「民族國家」想像
頤和園長廊彩繪:風塵三俠|Photo Credit: Shizhao CC By SA 3.0

我們想讓你知道的是

本書激烈的,可能不在於論點,而在於論法。作者將歷史寫作區隔為「理科歷史」、「文科歷史」和「歷史小說」,即史實、史論和虛構三個不同面向,依此標準,本書最搶眼之處,或許不在史實,而是史論。

唐代是一個充滿「傳奇」的時代。

這裡的「傳奇」不是什麼對豐功偉業的形容,而是指很具體的書寫類別,通常稱為「唐傳奇」作為區別,在形式上是以文言文撰寫的短篇小說,出現於唐代初期,逐漸發展,到了中晚唐時期大興。內容題材上各式各樣,從皇室到底層,從鬼怪到人間,從武俠到愛情,無所不包,交織出不同故事的原型,對後來中國歷代的故事創作,造成了深遠的影響。直到了二十一世紀,2015年由台灣新浪潮大師級名導侯孝賢的《刺客聶隱娘》,仍就改編自唐代裴鉶的〈聶隱娘〉,足見唐人傳奇作為創作的活水源頭,歷時千年之後,所能提供的能量和力道。

杜光庭的〈虬髯客傳〉是唐傳奇中,極具代表性的一則,收錄在李昉所編的《太平廣記》中,短短兩千多字,以虬髯客、李靖、紅拂女三人互動所構成的故事,那「風塵三俠」的鮮明形象,同聶隱娘一樣,成為重要的創作參照,更重要的,在情節之外,也間接顯示了唐代獨有的社會風貌。

故事的背景在隋朝末年,焬帝臨幸江都,將西京交由楊素鎮守,握有大權的楊素,生活驕奢,權傾一時。當時還是一介布衣平民的李靖求見楊素,希望對當前日益動蕩的時局,提出救國良策,然而楊素態度高傲,並未把李靖放在眼裡,相談無果。自討無趣的李靖,只能退回旅舍,另做打算。到夜裡,突然聽到敲門聲,在李靖的門外是一名美麗女子,自稱是在楊家伺候楊素的「紅拂妓」,白天見到楊李兩人對談,被李靖的風采吸引,前來投靠。兩人情投意合,決定私奔,返回太原。

在返回太原的旅途上,兩人遇到虬髯客,相見甚歡,紅拂女和虬髯客結為義兄妹,李靖和虬髯客也成為好友。虬髯客那晚報仇歸來,當下取出仇家的首級和內臟,三人共食。隋末亂世,虬髯客本有逐鹿中原的野心,在李靖間接引薦下,在太原見到了李世民,斷定他為真命天子,打消了念頭,將全數家產、奴僕,全數贈與李靖夫婦,讓李靖有足夠的資源,協助李世民打下天下;自己則偕同妻子,前往東南發展。後來李世民登基,作為功臣的李靖,於朝廷任官,聽到東南扶餘國王位易主,知道虬髯客完成了大業,和妻子一同向遠方灑酒遙賀。

言簡意賅的故事,充滿著獨特的韻味和起伏,捕捉了原文所述「虎嘯風生,龍吟雲萃」的風雲際會,更重要的,留下了鮮明人物和情節孔隙,任後人再加發揮,被許多人視為武俠小說的起點。除了小說之外,也吸引了研究者的目光,史學大師陳寅恪,便引用這故事為史料,輔以碑刻,認為虬髯客一角,是暗指唐太宗本人。〈虬髯客傳〉對後世魅力,根本的原因在於呈現了迥異於一般人心中中國傳統世界的面貌,紅拂的私奔、虬髯客的豪情,甚或李靖的一些言談作為,都不似我們所熟悉以「禮」為常規的「漢人」世界,與其說是寫作者憑空虛構,不如說是將唐代社會的樣貌化為文字,這則文言短篇的字裡行間,或隱或顯的陳述著一重要的事實,那就是唐代是一由異族所凝聚,被後代儒學文化所努力遮掩的胡人社會。

這也正是森安孝夫所著《絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家》一書的核心,唐朝盛世不應被等同於漢王朝的盛世,而是以民族所構成的王朝,特別是粟特人(Suguda)扮演了關鍵的角色,所以應該從寬闊的「中央歐亞」視角(Central Eurasia)去理解唐朝的歷史,一旦擺脫傳統史觀,即能突顯突厥、回鶻等同時期帝國的重要性,「安史之亂」將不再是中國史單方面宣稱的「亂」事,而是十世紀中央歐亞遊牧民族所發起後世「征服王朝」的先驅。

看似激烈的論點,若從專業史學的角度,其實已多所論及,如陳寅恪便已從「關隴集團」說出發,指出隋唐立國者皆出自此集團,即關中地方的胡漢交雜團體,指出隋唐政權的異族性格。同時,陳寅恪也析理出唐人所謂的「雜種胡」即為粟特人,對唐代帶來重要的影響,安祿山、史思明在血統上雖為突厥、粟特混種,但在文化上則認同為粟特人。中國學者榮新江於2001年《中古中國與外來文明》一書,對粟特人也有深入的研究,不乏和本書觀點相近者,森安教授亦有直接引用。又或者,1990年代台灣稻鄉出版社,由吳密察、耿立群、劉靜貞三人合譯了1977年日本講談社的《新書東洋史》中的《中國之歷史》前四冊,從內容從古代文明到鴉片戰爭前,合而為《中國通史》出版,其中竺沙雅章將安史之亂到元代,視為「征服王朝的時代」。稻鄉版的《中國通史》,對全台歷史系學生來講,是非常普遍的指定讀物。當然,這些論點和本書不見得全然相同,有些只有部分重疊,但對歷史深感興趣或受過專業歷史訓練的讀者而言,還是有強烈的既視感。

本書激烈的,可能不在於論點,而在於論法。作者將歷史寫作區隔為「理科歷史」、「文科歷史」和「歷史小說」,即史實、史論和虛構三個不同面向,依此標準,本書最搶眼之處,或許不在史實,而是史論。這裡的史論還不僅究唐代歷史所提出的「論」,而是由「何謂歷史見解」而發的整體論述,也因此在序章和終章那些看似振臂疾呼、聲色俱厲的字句,帶有著強烈的現實指涉,比起唐朝,更多的是經由史觀的批判,對2007年的日本或世界提出呼籲。

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Photo Credit: Wikimedia Commons Public Domain
中國新疆吐魯番一千佛寺壁畫上的兩位佛教僧侶,公元9世紀;雖然阿爾伯特·馮·勒科克(Albert von Le Coq)(1913)認為藍眼睛的紅發和尚是Tocharian,現代學者已經確定了與Sogdians族相同的佛窟(9號)的類似白種人,在唐中葉(七至八世紀)和維吾爾統治階段(9-13世紀),居住在吐魯番作為少數民族社區。

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王道銀行運用「消費碳排放明細」功能推出採獎勵機制的「低碳生活卡」,藉此建立消費者的綠色消費意識,在生活中選擇對地球更好的產品和服務,在享受特別折扣與回饋的同時,也為減緩全球暖化貢獻一份心力。

近年因應地球暖化加劇、極端氣候衝擊,各國政府陸續喊出2050年淨零碳排的目標;歐盟宣布將於明年開徵碳稅,歐洲數國及美國加州宣布未來要禁用油車,日本預計發行千億美元的綠色債券用來推動能源轉型,台灣政府也在今年3月正式公布2050淨零排放路徑,預計陸續投入新台幣9,000億元,與產業界共同朝著減碳目標努力。

然而,要達成2050年的淨零目標,不可能單靠政府和企業,而需要所有地球公民的力量。但從這份調查得知,目前大多數的台灣消費者儘管對於碳議題有基本的瞭解,也很有意識要減碳,卻常常無從得知自己在生活中的各項活動究竟產生了多少碳排放量。

一、王道銀行與萬事達卡Mastercard合作,全台首創推出「消費碳排放明細」
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為了讓消費者們對「碳排放」有感,王道銀行日前推出「消費碳排放明細」功能,是台灣第一家、也是亞太地區第一家採用萬事達卡(Mastercard)碳足跡計算器的金融業者,使用API串接萬事達卡的大數據資料庫,會依據你刷卡購買的產品或服務類別、消費金額等資訊估算出每一筆刷卡消費的碳排放量;只要是王道銀行萬事達卡卡友,都能在網銀或APP上免費開啟「消費碳排放明細」功能,希望藉此讓消費者更加認識所購產品與服務的碳排放量,進而建立綠色消費意識。

而為了鼓勵消費者將減碳意識化為實際行動,王道銀行也推出減碳成功享活儲加碼的活動,消費者只要開啟「消費碳排放明細」功能,並於2022年底前每月至少刷卡一筆一般消費且年平均每元碳排放量低於8公克,即可享隔年整年度新台幣活儲年利率加碼0.1%的優惠,優惠存款金額無上限。

二、王道銀行「消費碳排放明細」功能,讓消費者知道每一筆消費產生的碳排放量
Photo Credit:王道銀行

2019年,在瑞典曾有結合碳排放量與金融產品的先例,一家名為Doconomy的金融新創公司和萬事達卡(Mastercard)合作推出「DO Black卡」,這是全球第一張以「碳足跡」做為刷卡額度的信用卡,相較一般信用卡是以「金錢」做為信用額度單位,「DO Black卡」則以「個人消費的二氧化碳排放量」做為刷卡消費上限,每筆消費都會透過奧蘭指數(Aland Index)的運算技術,算出碳排放量,當刷卡產生的碳排放量達到當月上限時,就不能再刷卡了。

不同於「DO Black卡」的凍結機制,王道銀行則運用「消費碳排放明細」功能推出採獎勵機制的「低碳生活卡」,全台首創以消費碳排放量決定刷卡現金回饋比例;「低碳生活卡」卡友在開啟「消費碳排放明細」功能後,只要當月平均每元消費碳排放量低於8公克,就能自動享有國內刷卡一般消費新台幣兩萬元內、國外刷卡一般消費不限金額的現金回饋加碼至1.5%。「我們希望不只是提供消費碳排放明細、倡導消費者意識到碳排放量,更能進一步鼓勵消費者採取實際減碳行動!」王道銀行董事長駱怡君說。

除了依消費碳排放量享不同的刷卡現金回饋,王道銀行「低碳生活卡」更攜手台灣多家知名的社會企業共同倡導綠色消費,包括鮮乳坊、仁舟淨塑、直接跟農夫買、綠藤生機、茶籽堂、成真咖啡等25家社會企業與B型企業,持「低碳生活卡」於這些店家刷卡消費,能獲得9折、95折或是滿額贈禮等專屬優惠,王道銀行還會額外加碼提供最高4.22%現金回饋;消費者除了能省荷包,還能支持友善環境及社會的品牌,一舉兩得!

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本文章內容由「王道銀行」提供,經關鍵評論網媒體集團廣編企劃編審。


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