印度流亡藏人的返鄉之路抑或是獨立之路,同樣遙遙無期

印度流亡藏人的返鄉之路抑或是獨立之路,同樣遙遙無期
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這些年輕藏人經常遇到雇主會因為他西藏難民的身分而選擇將他排除在工作機會之外——不是每個雇主都有經驗,或者有興趣去了解這類身分的特殊性與限制。

文:林汝羽

2011年深秋,在SOS西藏兒童村學校大學資助生宿舍的圖書館裡,高大俊朗的W(化名)坐在我對面,接力自我介紹:「1993年到1994年,我父親從監獄中被釋放,帶著當時五歲的我和11歲的哥哥從西藏西南邊的一個小村出發,在山裡走了半年多的路。白天我們父子三人並行,容易引人注目,所以大半路是在夜晚爬山,由父親背著我跨過了中印邊界,他帶我去見尊者(即第十四世達賴喇嘛),然後我被安置在學校,父親返回西藏。此後直到現在,我再也沒有見過他或任何一位家人。」

W獨自在寄宿制的難民學校中長大,多年來,由於中國政府與流亡政治團體的控制與影響,他和家人的聯繫始終不穩定。許多和他一樣的年輕人,是從流亡學校生活中的老師、同儕、朋友得到精神上的支持、生活上的指導和重要的情感陪伴。某種意義上來說,學校生活創造了這群流亡在外的年輕人心靈上的歸屬。

這種特殊的學校文化以及所伴隨而生的社會關係,隨著交友圈和歷練在進了印度的大學後不斷擴充。W積極地參與各種使用藏語的聯誼團體集會,因此發展出和印度社會甚至是尼泊爾、不丹同語種人群的深刻友誼關係。W的生命版圖隨著他父母親為他做的遷移決定而有了和境內藏人不同的軌跡。他所受的教育與社會歷練也使得他的思想和眼界更加國際化。

作為流亡藏人,像W一樣的年輕人思考身分認同和公民歸化的處境,受到在印政治難民身分的限制。居住在印度,如果因為政治立場的因素而選擇不歸化為印度公民,W就必須面對一年一度或五年一度必須要到警察局更新住居登記證的繁瑣、不友善的手續,以及將來法規更改的不確定性。

在求職時,這些年輕藏人經常遇到雇主會因為他西藏難民的身分而選擇將他排除在工作機會之外——不是每個雇主都有經驗,或者有興趣去了解這類身分的特殊性與限制。此外,或許更深刻,以及更困擾這些完全有能力自立、對自己的生命與他人做出貢獻的年輕人的是,一直被視為是「擁有不確定的未來的他者」這個刻板印象。

如同所有身分認同成形與轉型的狀況,流亡學校教育的意識形態與流亡社群當中濃厚的民族主義思想,加乘日常生活中時不時被歧視的待遇,可能會激進化,變成一種有力的論述結構,將一切的不幸歸咎於當初侵略西藏的中國。然而,身處於海外,只有有限的主權行為,雖有號召力但缺乏資金和軍事影響力的藏人,目前無法撼動這個已然崛起的世界新強權——返鄉之路抑或是獨立之路,遙遙無期。

我們無法假定每個從流亡逆境中成長的孩子都有像W一樣的意志與機會。在孩子走出學校之後,離開了強制性的規訓與保護,有的人選擇進入印度社會尋找更佳的生存機會,不管是上大學或者是工作,或者回流難民社群貢獻所長;但有的人卻因為文憑格式不符或者經濟條件不足,因此只能做流亡社群與印度社會的邊緣人。處理難民遷移與安置的問題向來嚴峻,因為施政或國際發展工作面對的是一整個社群,在極度脆弱的狀態下堅持求生,然而有限的資源卻經常只能或只願關注其中最弱勢的人群:像是孩童、女性和老人。年輕男性難民在脆弱性的尋常定義向度上沒有具體的定位。

流亡藏人社群在印度的人口,目前大約有一半以上(數量還在繼續成長)是出生在顛沛流離中的下一代。著名作家與社會運動者丹增宗智(Tenzin Tsundue)用英文書寫的作品〈我的那種流亡〉(My Kind of Exile)一開頭就寫出了一個民族從戰爭流亡後在異地出生成長的後代面臨複雜的身分認同,他說:「除了我典型的西藏人相貌以外,我更像一個印度人。」

丹增宗智在文章當中描述了作為一名在印度成長的西藏人的生命樣貌:不斷地遷徙、為了求學或者謀生,家族成員亦散居不同城市。單獨生活的個體持有特殊的身分登記:他的藍皮書說明他是一個沒有領土的國家的國民,綠皮書則表示目前正居住的這個國家所認定的難民。多重語言使用代表他生活的多重軌跡與多樣化混雜(hybridity)的偏好或者習慣。或許也因為孤獨與自視其命運的飄搖,所以更顯得驕傲。

回家路迢迢

我認識許多出生與成長在難民定居營區的第二或第三代都奮不顧身地投入了西藏自由運動,在政府或非政府組織擔任要角。丹增宗智或許是最具代表性的人物——他在自己的頭上紮了一條代表抵抗的紅頭巾,他曾在2002年爬上孟買飯店的樓頂只為了放布條向來訪的中國總理朱鎔基嗆聲。他被逮捕又釋放後仍然持續公開抗議行動與發表聲明,以人權為訴求要求國際社會與印度政府正視藏人在中國境內所受到的壓迫。他發誓在流亡西藏終於能夠返回故土的那一天來臨之前,他將永遠不會摘下頭上的紅布條。

近年來印度政府有條件開放印度出生的藏人能夠申請成為印度公民,使得藏人是否應該拒絕歸化維持政治難民身分的討論趨於熱烈。丹增宗智與其他自由運動的領袖也曾經公開宣示,若流亡藏人大量取得印度的公民身分,西藏自由運動恐將失去合法性基礎。

西藏自由運動的領導角色與未來的走向仍然未明,但團結成為最主要的旋律。第十四世達賴喇嘛年事已高,在2010年正式卸下政治領導人身分之後,各方仍然關注他的轉世動向,因為他的宗教地位仍然對境內外的藏人、乃至於內外蒙古以及全球的藏傳佛教信徒,有著極大的影響力。至於接棒政治領導人身分的民選藏人行政中央總理是否有能力號召海內外,在國際政壇鞏固這份職銜的影響力,也仍在各方考驗下被檢視。


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