《神與性》：猶太教與基督教的一致圖像，就是父權結構

文：麥可・庫根（Michael Coogan）

女性的家居角色

〈箴言〉這部有關人類景況通俗而博學的反思合集，以一段對於模範妻子的長篇詩體描繪作為結束。這首詩一開頭便將她標誌為「有力量的婦人」或「厲害的婦人」。雖然較常見的譯法是「能幹的妻子」或「才德的婦人」，但原初的希伯來詞組包含了一個確實意指「權能」或「力量」的字，而該字通常用來指勇士和英雄──譯者的父權主義思想掩蓋了模範以色列婦女的顯著強壯和力量屬性。這首詩是聖經裡的十幾首字母詩（acrostic）之一，該詩的第一節始於字母表中的第一個字母，接下來的每一行則是依次延續下一個字母。這種技巧賦予該詩形式上的統一，彌補了邏輯發展的不足。這首詩像是從第一個字母到最後一個字母，幾乎是隨機描繪一名婦人的特質，她對家人來說是精力充沛且源源不絕的供應者，她也是聰明的教師及窮人的庇護者。

賢慧的妻子哪裡去找！她的價值遠勝過珠寶！

她的丈夫信賴她，絕不至於窮困。

她一生使丈夫受益，從來不使他有損。

她辛勤地用羊毛和麻紗製成衣服。

她像商船一樣，從遠方運糧供應自己的家。

她天未亮起床，為家人準備食物，分配工作給女僕。

她用自己賺來的錢購置田地，經營葡萄園。

她健壯而勤勞，不怕繁重的工作。

她知道自己所做每一件貨品的價值，往往工作到深夜。

她為自己紡線，為自己織布。

她樂意賙濟窮苦人，伸手救助貧乏人。

她用不著為下雪擔憂，因為一家人都有暖和的衣服。

她織造床單，為自己製麻紗和紫色布的衣服。

她的丈夫很有名望，是地方上的領袖。

她縫製衣服和腰帶賣給商人。

她堅強，受人敬重，對前途充滿信心。

她開口表現智慧，講話顯示仁慈。

她辛勤處理家務，不吃閒飯。

她的兒女敬愛她；她的丈夫稱讚她。

她的丈夫說：「賢慧的女子不少，但你遠超過她們！」

嬌艷是靠不住的，美容是虛幻的，只有敬畏上主的女子應受讚揚。

她所做的事都有價值；她應當公開受讚揚。

這確實是一位非凡的婦人，卻也是受父權結構所束縛的女性。她顯然擁有某種受委派的權力去買地和經商，但那是在男性的世界中。她從黎明前工作到深夜，而她的丈夫卻坐在城門口聚集之處──就像現今男人仍聚集的中東咖啡館，並沉浸在妻子帶給他的名聲中。

這名模範妻子是詩人關注的對象，但她從未發言：詩人從遠處觀看，但從未進入她的腦海或內心。這首獨特的詩，讓人得以看出女性如何在以色列社會發揮功能，其實可能是給將要出嫁的年輕女性的手冊或指南──本質上是家政的簡短課程。

話說回來，在當時的父權結構下，妻子和母親仍擁有某種權力。誡命說：「要孝敬父母。」如果誡命只說「要孝敬父親」，我們並不會感到驚訝，但包含母親便顯示出她具有某種地位。

在聖經的敘事裡，我們也見到在父權結構中採取主動的女性，像是亞比該。大衛在逃避掃羅追殺的途中，擁有他自己的一群戰士，這群人靠當傭兵維生，以及像耶弗他那夥人一樣作盜匪和勒索保護費。根據〈撒母耳記上〉二十五章，大衛聽說他的領地內有位富有的男人拿八（這名字的意思是「傻瓜」），正在為他的三千隻綿羊剪毛。大衛派他的手下去傳口信：「願你和你一家平安！願你事事順利！他聽說你在這裡剪羊毛，希望你知道，你的牧人一向跟我們在一起，我們沒有欺負他們，他們在迦密的時候，沒有失掉什麼。你問他們，他們會告訴你。我們在節日到你這裡來，大衛請求你善待我們。你能分點什麼給我們，就給我們，也給你親愛的朋友大衛。」

先前被描述為吝嗇且粗魯的拿八，憤怒地拒絕給「那些不知從哪裡來的人」任何東西，而讓他們空手而回。大衛交待手下準備突襲。

但當拿八的妻子亞比該聽聞所發生的事，便「連忙預備好兩百塊餅，兩皮袋酒，五隻烤好的羊，十七公斤烤熟的麥子，一百串葡萄乾，和兩百塊無花果餅」，並親自把這些東西帶給大衛；她遇到大衛時，他正準備發動攻擊。她的賄賂奏效，大衛讓步了。次日早晨，當拿八清醒（他先前和剪羊毛的人一起歡宴），亞比該告訴他自己所做的事，他突發嚴重中風，十天後便死了。當大衛得知傻子拿八的死訊，便傳訊息給亞比該，表示想娶她為妻（事實上是第三個妻子），亞比該便立即接受提親，因她和其他以色列人一樣，都知道大衛想當王的野心。

對大衛（一如其他國家的部族領導者）來說，這是一樁精心謀劃的婚姻，讓他在自己終將統治的土地上有了安全的基地及擁護者。亞比該是個完美的人：不僅美麗又聰明，而且工於心計。她成功地利用父權體系──先是救了自己及其親族，接著又提高她的地位。但這一切都發生在這種體系的脈絡下。

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一直到二十世紀中葉，聖經研究都有某種自身的父權結構：幾乎全由男性同行組成。在女性主義聖經研究的初期（從一九六○年代到一九八○年代），與發展中的女性主義運動同步，一些女性和少部分男性開始用新眼光看待各種聖經傳統。他們在這些傳統中，發現了可調解聖經壓倒性的父權偏見的種種證據。她們特別指出，在一些時期，女性確實獲得和男性一樣的平等地位。有人主張，在士師時代（介於以色列人出埃及的公元前十三世紀，和建立王國的公元前十世紀末之間），以色列的性別角色較不固定，以致女性也可擔任政治和軍事的領導職務，就像底波拉所表現的。同樣地，還有一些學者認為，在基督教最初的數十年間，女性享有一定程度的平等，這延續了耶穌的包容榜樣。保羅寫道，在耶穌基督裡，「不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女。」有些學者指出，耶穌的追隨者中有女性存在，並且識別一些女性擔任執事甚至使徒職分。一些學者主張，這一切都是真實的聖經傳統，並且賦予那些在自身信仰群體中爭取平等的女性權威，和帶來安慰。

但近年來，那些我們可能稱為「後女性主義者」的人，開始採取另一種觀點。雖然在聖經時代有一些取得權力位置的女性，她們相對仍是極少數。便西拉在他以色列史的英雄名錄中只列入「著名男性」，就像二十世紀中葉前幾乎所有文化裡的任何這種名錄一樣。以下事實也可作為表徵：希伯來聖經的三十九卷中，只有兩卷（〈路得記〉和〈以斯帖記〉）以女性名字為標題，並且傳統上沒有一卷被認定為出自女性作者。而新約二十七卷中，則沒有一卷以女性名字為標題或出自女性作者。