《六祖壇經4.0》:「佛在何處?」惠能對傳統佛經的質疑與超越

《六祖壇經4.0》:「佛在何處?」惠能對傳統佛經的質疑與超越
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我們想讓你知道的是

中國文化有很濃厚的崇古氣氛,大家普遍認為古聖先賢的觀點是顛撲不破、空前絕後的,如果有人敢懷疑或提出批評,那不僅匪夷所思,更屬大逆不道。但正因為有這麼多古代巨人站在後人的肩膀上,使得大家愈來愈抬不起頭來,文化思想愈來愈萎縮。

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文:王溢嘉

去蕪存菁:勇於對舊經典提出新詮釋
  • 佛教是一個繁瑣的知識體系

在台灣,如果用佛教儀式為往生者作七,通常會誦念《阿彌陀經》、《心經》等佛經的經文。我每次念到須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛⋯⋯「如是等恒河沙數諸佛」時,總會心有所感:一方面覺得佛教能舉出這麼多不同的佛名,真是充滿想像力;但一方面也意識到印度佛教其實是一個非常繁瑣的宗教體系。

印度佛教除了恒河沙數諸佛外,還有八萬四千煩惱、八萬四千法門、一百零八難、三十二相、十二因緣等等;而對各種現象、問題也都加以分門別類,並探討彼此之間的因果關係,若一頭鑽進去,可能窮畢生之力都無法通透明白。

  • 惠能對傳統佛經的質疑與超越

惠能一句「佛在何處?」點醒夢中人,誰看到了大須彌佛、日月燈佛?

「若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。」連一個佛都見不著,所以啊,所謂「如是等恒河沙數諸佛」都是虛妄;如果有什麼「真佛」,那也是「自佛」──自己心中的佛。如何讓自己明心見性(佛性、自性),讓人格與生命臻於理想境界,那你就是「佛」。

惠能這種講求實證、化繁為簡的觀點(讓世界只剩下一個佛),正是對傳統佛教(經)的超越。他的這種超越性也表現在他對佛經中各種語彙的重新定義和解釋上,我們在前面已談過一些,本文單表三身、四智與八識。

  • 化繁為簡:三身、四智與八識

《壇經・機緣品》說,有位智通和尚讀《楞伽經》千餘遍,還無法領會「三身四智」,而來求教於惠能。在提到惠能的解答前,我們須先簡單介紹一下什麼是佛教或佛經所說的三身、四智與八識。

所謂三身是指佛具有的三種身:清淨法身、圓滿報身、千百億化身;四智則是佛所成就的四種智慧:大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智;而八識則是有情眾生都有的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。這三身、四智與八識都各有定義(指稱),彼此之間,還有一些複雜的因果關係,也難怪智通和尚會搞不懂。

惠能在解答時,快刀斬亂麻,把佛才具有的三身、四智都歸於人人都有的自性:「自性具三身,發明成四智」,並給予簡單扼要的定義:「清淨法身,汝之性(自性)也;圓滿報身,汝之智(般若之智)也;千百億化身,汝之行(行為)也。」「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功(不造作不執著),成所作智同圓鏡。」每個人都具有三身,也都能產生四種智慧。

  • 不要執著於有名無實的說法

關於三身、四智與八識的關係,惠能提到經書上說:「轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。」但他告訴智通和尚這些所謂的「六七因中轉,五八果上轉」,都只是名相上的轉變,本體並沒有變。並提醒智通:「五八六七果因轉,但用名言無實性。」說第幾識如何轉成什麼智,其實都只是表面的說法,並沒有實性,如果執著於這些有名無實的說法,那就永遠見不到自己的三身四智了。

印度佛教喜歡將想處理的現象與問題進行繁瑣的指名與分類,並探討彼此之間的相互(因果)關係,從某個角度來看,這原也是理性的做法,但為什麼是三身、四智、八識、十二因緣、三十二相⋯⋯,而不是四身、五智、九識、十五因緣、二十八相?認真細究,這些分類都缺乏放諸四海而皆準的客觀依據,至於彼此之間的相互(因果)關係,那更是眾說紛紜,多屬主觀臆測,而沒有讓人信服的實證基礎。

所以,它們就像中國的五行、八卦,看似理性,其實是非理性的,甚至是披著理性外衣的感性直觀。如果一頭栽進去,那可能經年累月都繞不出來。

  • 要有超越古人和權威的勇氣

中國文化有很濃厚的崇古氣氛,大家普遍認為古聖先賢的觀點和著作都是顛撲不破、空前絕後的,後世之人根本不敢望其項背。所謂「半部論語治天下」,我們只要能領會、學到古人的一半,就已經要額手稱慶、讓人敬佩有加了;如果有人敢懷疑古聖先賢不好、不對、或提出批評,那不僅是匪夷所思,更屬大逆不道。但就是因為有這麼多「古代巨人」站在後人的肩膀上,而使得大家愈來愈抬不起頭來,文化思想愈來愈萎縮。

佛教和佛經雖然是外來的東西,但也具有同樣的權威性。惠能超越前人的地方是他不被傳統佛經裡的那些說法糾纏住,他勇於擺脫它們,但也不會否定它們,而是在原有的架構裡化繁為簡、去蕪存菁,提出自己更簡潔、清晰而且務實的看法,也就是要「悟法解義」,不只三身、四智如此,其他像前面提過的佛法僧三寶、禪定等也都如是,也就是說他立足於佛經,但又超越了佛經,這正是我們應該深思與學習的地方。

其實,不管什麼經典、什麼知識,都只是讓我們發現自己、獲得啟示的一個媒介而已,並沒有什麼「絕對的真理」或「正確的解釋」,你拘泥於既有的說法和規定,那你就永遠無法超越它們,人類的文明也難以進步。

相關書摘 ▶《六祖壇經4.0》:智慧和聰明是兩回事,但何謂智慧?

書籍介紹

本文摘錄自《六祖壇經4.0:覺醒、實踐、療癒、超越》,有鹿文化出版

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作者:王溢嘉

王溢嘉全面剖解《六祖壇經》,內觀心靈,醍醐自我覺醒原力!解開《六祖壇經》兩大誤會!一、它其實是一本談「生命追尋」的書;二、它「理性思辨」、「感性直觀」兩者兼具。

【《六祖壇經4.0》,為什麼是4.0?】
  • 1.0 覺醒:找回真實的你

我是誰?我究竟是個什麼樣的人?真實的我是什麼模樣?花花世界充塞了人類的感官,往往讓人忘了「我」是誰。內在靈性讓你發問:「我是誰?我究竟是個什麼的人?」提高自己的覺醒能力,才能真正的認識自己,找回靈魂原來的面貌!

  • 2.0 實踐:通往理想道途

混濁的世界就是最好的修行道場。師父和經書只是引導我們走上自我覺醒之路的媒介,接下來的人生功課還是得靠自己去體悟、修練和實踐。不管我們修的課題是什麼,重要的是行,也就是要將觀念、理想等落實在行為上頭,用具體的行動去實現自己的理想。

  • 3.0 療癒:解脫虛妄苦惱

我在煩惱什麼?人生我花了多長的時間在煩惱上?什麼是「侮辱」、「痛苦」、「焦慮」、「憂鬱」、「成功」、「失敗」⋯⋯?許多煩惱都是無謂的自擾,要如何擺脫這些無妄的苦惱,尋回原本一片潔淨安詳的自性、本心或真我?

  • 4.0 超越:提升生命高度

即使生命終歸一場空,也要空得充實又精采。真正的「成長」就是不斷地超越過去的自己。要想超越自己,就得先深刻體認自己過去的觀念和言行是不完美的,甚至是錯的。知錯能改,才有進步和提升的機會,帶自己達到生命的最高境界。

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Photo Credit: 有鹿文化出版

責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航