《六祖壇經4.0》:智慧和聰明是兩回事,但何謂智慧?

《六祖壇經4.0》:智慧和聰明是兩回事,但何謂智慧?
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我們想讓你知道的是

對什麼是「智慧」可以有很多看法。有人說:「知道你老闆錯了,是你的聰明;要不要說出來,則是你的智慧。」這種智慧其實只是小智慧,它的確需要有相當的人生閱歷做基礎。而大智慧則牽涉到人生更基本的問題。

文:王溢嘉

摩訶般若:相信你本有的大智慧

  • 智慧與聰明有別

如果可能,大家都希望能成為一個有智慧的人。但到底什麼叫做「智慧」呢?卻很難有一個明確的定義,不過很多人也都曉得智慧跟聰明不同。

聰明指的是一個人反應敏銳、機靈、學習、理解、找出問題和答案的能力強,它多少是天生的,跟一般所說的IQ有很大的交集。但智慧指的則是一個人能衡量全局,看出什麼是重點,什麼是最可行又圓滿對策的領悟力。大家普遍認為,這種領悟力需要經驗的累積,所以通常是年紀愈大才愈有智慧,這也是很多文化都有「智慧老人」傳說的原因。

  • 般若之智,世人本自有之

惠能也談智慧,首先,他沿襲傳統佛經,以梵語「般若」來稱呼智慧(表示不同於普通智慧),但對智慧或大智慧從哪裡來,惠能卻有著迥異於世俗的觀點。

一般人認為智慧需要長期經驗的累積才能領悟,惠能卻說:「菩提般若之智,世人本自有之。只緣心迷,不能自悟。」還說:「智如日,慧如月,智慧常明。於外著境,被妄念浮雲,蓋覆自性,不得明朗。」

從這兩段話可知,惠能所說的「般若之智」是一種「原始的智慧」,它存在於能生萬法的自性裡面,只是後來因個人的貪嗔癡與生活塵勞遮蓋了它,它才變得模糊而無法發揮功能,甚至被遺忘。換句話說,一個人活得愈久,可能就愈會失去這種智慧。

  • 智慧是聽從內在的聲音

也許有人會皺眉,心裡嘀咕:「這算哪門子的智慧?」

其實,對什麼是「智慧」本就可以有很多看法。古希臘哲學家赫拉克利圖斯說:「智慧是按照自然指引,聽從內在的聲音。」又說:「智慧是一種心靈,認識到駕馭並存在於所有事物中的一切即一。」他這樣的觀點跟惠能認為智慧是蘊含於自性中的一種基本、單純、本來就有的特質,其實非常類似,只是我們閱歷愈多、習染愈多,反而愈迷失,失去了那最原始、但卻也是最重要的智慧。

一個最簡單的例子是現代人花很多時間去追求物質的享受,但心靈卻愈來愈感到空虛,因為他們「忘了」人類心靈最原始、最基本的需求不是物質享受,而是溫暖、熱絡的人際關係,與另一個心靈的愉悅交流。

  • 大智慧與小智慧

惠能在「般若」前加了個「摩訶」,意思是「大智慧」。有人說:「知道你老闆錯了,是你的聰明;要不要說出來,則是你的智慧。」這種智慧其實只是小智慧,它的確需要有相當的人生閱歷做基礎。而大智慧則牽涉到人生更基本的問題,譬如蕭伯納說:「一個人要聰明到能賺更多的錢,他必須先愚蠢到想要去賺那些錢。」因為錢夠用就好,把太多時間花在賺更多的錢,這種「愚蠢」就是缺乏大智慧。

薩克雷也提醒我們:「金錢可以買到床鋪,但不能買到睡眠;可以買到珠寶,但不能買到美麗;可以買到紙筆,但不能買到文思;可以買到肉體,但不能買到愛情;可以買到諂媚,但不能買到忠誠;可以買到房屋,但不能買到家庭。」那些金錢買不到的東西,才是我們在這個塵世更為珍貴的東西,但我們卻被金錢和物欲蒙蔽了心靈,失去了原有的大智慧。

這跟老子所說的「為學日益,為道日損」也是互通的,老子認為知識、閱歷累積得愈多,人心可能就會變得愈精明、狡詐,愈失去原有的質樸、純真,離道(自性)就會愈來愈遠,也愈失去大智慧。而明朝的儒學大師王陽明也說:「吾輩用力,只求日減,不求日增。減得一分人欲,便是復得一分天理。何等輕快脫灑?何等簡明?」雖然他是著重在個人品德的修養,但道理也是一樣的。

  • 一個智慧老人的故事

再回過頭來看「智慧老人」,每個文化裡的智慧老人雖然都已經白髮蒼蒼,但他們說出來的卻都是永恆的真理或者尋常的智慧。譬如下面這個故事:

一個年輕人經常看一位老漁夫在河邊捕魚,他發現老漁夫總是把捕獲的大魚放回河裡,只留下較小的魚帶回家。有一天,年輕人好奇問他為什麼不留下較大的魚? 老漁夫笑著說:「我捕魚只是想和老妻一起享用,而且魚要新鮮,今天捕的魚今天吃。而且我家的鍋子小,較大的魚也放不下。」年輕人不解:「那您換個較大的鍋,不就成了嗎?」老漁夫笑說:「我那個小鍋,放在我家的小灶上剛剛好;如果換個大鍋,我就要重新做個大灶;要做個大灶,廚房可能也要跟著改建⋯⋯,我何必這麼麻煩呢?」

這個「智慧老人」的故事,在不同的文化裡有不同的版本,但它們要傳遞的都是「知足」和「牽一髮動全身」、「一動不如一靜」這種永恆而又尋常的智慧。

  • 人類集體潛意識裡的一個原型

二十世紀偉大的心理學家榮格注意到各文化中的智慧老人傳說,而把它視為人類集體潛意識裡的一個「原型」,榮格說:「智慧老人的原型所洞察的是永恆的真理」,它經由「先天固有的直覺形式」來傳承,也就是智慧老人說出的智慧,其實不是來自他豐富的人生閱歷,而是先天固有的永恆真理,這跟惠能所說的「菩提般若之智,世人本自有之。只緣心迷,不能自悟。」其實也是互通的。

我們要相信自己本來就具有這種大智慧,只是後來被蒙蔽了。那要如何找回它們?想想看在很久以前,在你童心未泯的時代,或是在停電、沒有三C產品的時候,什麼是讓你覺得最愉快、最溫馨、最值得懷念的人和事,那裡面就隱藏了關於人生的大智慧。

相關書摘 ▶《六祖壇經4.0》:「佛在何處?」惠能對傳統佛經的質疑與超越

書籍介紹

本文摘錄自《六祖壇經4.0:覺醒、實踐、療癒、超越》,有鹿文化出版

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作者:王溢嘉

王溢嘉全面剖解《六祖壇經》,內觀心靈,醍醐自我覺醒原力!解開《六祖壇經》兩大誤會!一、它其實是一本談「生命追尋」的書;二、它「理性思辨」、「感性直觀」兩者兼具。

【《六祖壇經4.0》,為什麼是4.0?】

  • 1.0 覺醒:找回真實的你

我是誰?我究竟是個什麼樣的人?真實的我是什麼模樣?花花世界充塞了人類的感官,往往讓人忘了「我」是誰。內在靈性讓你發問:「我是誰?我究竟是個什麼的人?」提高自己的覺醒能力,才能真正的認識自己,找回靈魂原來的面貌!

  • 2.0 實踐:通往理想道途

混濁的世界就是最好的修行道場。師父和經書只是引導我們走上自我覺醒之路的媒介,接下來的人生功課還是得靠自己去體悟、修練和實踐。不管我們修的課題是什麼,重要的是行,也就是要將觀念、理想等落實在行為上頭,用具體的行動去實現自己的理想。

  • 3.0 療癒:解脫虛妄苦惱

我在煩惱什麼?人生我花了多長的時間在煩惱上?什麼是「侮辱」、「痛苦」、「焦慮」、「憂鬱」、「成功」、「失敗」⋯⋯?許多煩惱都是無謂的自擾,要如何擺脫這些無妄的苦惱,尋回原本一片潔淨安詳的自性、本心或真我?

  • 4.0 超越:提升生命高度

即使生命終歸一場空,也要空得充實又精采。真正的「成長」就是不斷地超越過去的自己。要想超越自己,就得先深刻體認自己過去的觀念和言行是不完美的,甚至是錯的。知錯能改,才有進步和提升的機會,帶自己達到生命的最高境界。

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Photo Credit: 有鹿文化出版

責任編輯:游家權
核稿編輯:翁世航


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