錢穆《中國文化史導論》:在中國傳統文化機構裏,為何沒有科學的地位?

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若用西方眼光來看中國,不僅中國沒有科學,即哲學、宗教等,亦都像沒有完全長成。中國的發明不少,但為什麼在中國傳統文化裡,科學沒有如西方般發展?作者認為中國文化本身自有其一套特殊性的科學。以下將略述一些意見。
文:錢穆
現在有一個新問題急待提出,即是在中國傳統文化機構裏,為何沒有科學的地位呢?中國傳統文化機構裏儻無科學的地位,中國要學習西方科學是否可能呢?中國學得科學而把新中國科學化了,那時是否將把中國固有文化機構損傷或折毀呢?這些問題是批評中國傳統文化以及預期中國新文化前途的人所共同要遇到的,本書作者願在下面約略申述一些個人的意見。
嚴格說來,在中國傳統文化裏,並非沒有科學。天文、曆法、算數、醫藥、水利工程、工藝製造各方面,中國發達甚早,其所到達的境界亦甚高,這些不能說他全都非科學。若把東方文物輸入西方的重要項目而言,如蠶絲在兩漢時代已不斷由中國傳入羅馬,其後到西元五五○南朝梁簡文帝時,波斯人又將中國蠶種傳至東羅馬都城君士坦丁。造紙法在中國東漢時已發明,直至唐玄宗時,大食人始在西域獲得紙匠,因在撒馬爾罕設立紙廠,為大食人造紙之始。大食專利數百年,直到西曆十二世紀,造紙法始入歐洲。如羅盤早見於南北朝時代之《宋書》,稱為周公所作,西曆三世紀初年馬鈞,西曆五世紀中葉祖沖之,都造過指南車。此後到西曆十一世紀中葉北宋沈括的《夢溪筆談》裏又記載到此種製造。歐洲用磁針盤供航海用,始於西元一三○二年,那已在元成宗大德六年,尚在沈括所記之後二百五十年。這也是由阿剌伯人從中國傳入歐洲的。
雕版印刷術,中國發明尚在西曆九世紀以前,前章已敘述過。到西曆十一世紀前半期宋仁宗時,畢昇又發明活版印書。至歐洲方面德國創始活字版,已在西元一四三八明英宗正統三年,後中國四百年。又如火藥,中國古時已有。據《三朝北盟會編》,西元一一二六北宋靖康時,已見火礮。南宋虞允文造霹靂礮,以紙包石灰硫黃為之。孝宗時,魏勝造礮軍,火藥用硝石、硫黃、柳炭,這些都在西曆十二世紀內。至歐洲德人初造火藥,已在西元一三五○元順帝至正十年,那已是十四世紀之中葉了。
至於發射火藥之礮(編註:即「砲」),在歐洲使用,則已在十五世紀了。又如清代北京的天文觀象臺,建造始於西元一二七六年元代之郭守敬,較之歐洲最早西元一五七六年丹麥人所建天文台,尚早三百年。而郭守敬所造儀器,還都是模倣宋人的。至若明代宋應星所著的《天工開物》十八卷,書成於西元一六三七,中間所載一事一物,何莫非中國人從科學經驗中得來的可寶貴的知識。誰又能在近代科學技術與傳統工藝技巧之間,分劃出一條截然的鴻溝來呢?
所以我們若說,中國傳統文化裏,沒有科學地位,這是一句冤枉話,不合歷史情實。平心論之,在西曆十八世紀以前,中國的物質文明,一般計量,還是在西方之上。只在西曆十九世紀之開始,西方近代科學突飛猛進,這一百五十年來,西方社會之日新月異是至可驚異的,而中國在此時期裏,反而步步落後。我們若專把這一段切線來衡量中國文化,是要陷於短視與偏見之誚的。
但在中國傳統文化裏,雖說未嘗沒有科學,究竟其地位並不甚高。中國全部文化機構言之,科學占的是不頂重要的部位,這亦是事實。到底科學在中國不好算得很發達,這又為什麼呢?現在試再舉要論列。第一:中西雙方的思想習慣確有不同。東方人好向內看,而西方人則好向外看。這一層上面已約略說過。因此太抽象的偏於邏輯的思想與理論,在中國不甚發展,中國人常愛在活的直接的親身經驗裏去領悟。
科學與宗教,在西方歷史上雖像是絕相反對的兩件事,但在中國人眼光看來,他們還是同根同源,他們一樣是抽象的邏輯的向外推尋。在中國既沒有西方人那種宗教理論與興趣,因此西方人那樣的科學興味在中國也同時減少了。譬如哥白尼的「地動說」,達爾文的「進化論」,在西方是一種驚天動地的大事業,因其與他們的宗教理論宗教信仰恰相反對之故。但在中國,根本便沒有西方般上帝創世一套的宗教,雖則在社會上亦有天地開闢等傳說,但在整個學術思想上,本來沒有地位。佛教思想亦不重這方面。因此中國人聽到哥白尼地動說,達爾文進化論等,只覺其是一番證據確鑿的新知識,並不覺得他有驚天動地的偉大開闢。因此中國人對於此等科學新說之反應,反而好像是有些平淡與落寞了。這是說的科學思想方面。
再說到科學應用方面。科學發展,多少是伴隨著一種向外征服的權力意識而來的,那種意識又並不為中國人所重視。在國際政治上反對帝國侵略,在社會經濟上反對資本剝削。科學發明,在此兩方面的應用,遂不為中國人所獎勵,有時把他冷淡擱置,有時尚要加以壓迫摧殘,如此則西方般的科學發明自然要中途停頓。即如上述火藥、羅盤、雕版印刷三項大發明,只有印刷術一項,在中國社會上始終為人看重。火藥則用來做花爆,放在空中,變成一種佳時令節的娛樂品。這早已十足的藝術化了。
元、明、清三代,每遇戰事,便要感到大礮威力之需要,他們只向西方臨時取法。一到戰事消弭,對大礮(大砲)的重視也冷淡了,再不關心了。如此則中國的軍用火器,便永遠停滯,落人之後,不再進步了。又如羅盤,一般社會用來定方向,測日晷,建屋築墓,應用到鬼神迷信方面去了。中國雖很早便有相當的造船術,相當的航海技能,但中國人沒有一種遠渡重洋發展資本勢力的野心,因此羅盤應用也不能像西方般發揮盡致。.
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當風水成為我們的語言——跟著風水名師的腳步,重訪全球知名景點

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無論古今中外,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的⽂化底蘊,和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著天⼈地合⼀理念,觀察當地的環境與氣候、為了服務使⽤者的需求⽽建設。
江名萱老師深入研究風水的契機,可以說是因為旅行所帶來的啟發——在旅行至北京故宮的時候,對於整個建築群落的方位、形狀、位置等都遵循著青囊經的原理所設計,有著強烈的感觸。
因此,原本就熱愛旅行的江老師,帶著強烈的好奇心和求知欲,走訪世界,考察各地的建築物。他發現,能夠永傳不朽的建築物,除了奠基於各地深厚的文化底蘊和當時重要的哲學思考之外,其實也都依循著當地的環境與氣候、使用者的需求而建設,和江老師順應自然的風水概念不謀而合。例如巴黎的聖母院、印度的泰姬瑪哈陵等建築,都能在天人合一的設計下,達到一種平衡、和諧的效果,並且更好地利用自然的能量。
與天對話:巴黎聖母院
「建築物的存在,是要為裡面的人所服務。所以,所謂好的建築風水,其實是應天、應地、應時、應人制宜。」因此,雖然我們可以看到聖母院中央的玫瑰窗,是一個非常強大的風水符號,代表光明、能量和生命力;聖母院的塔尖,也象徵著穩定、領導力,以及上達天聽的請求。但更重要的是,屬於宗教建築物的聖母院,為所有信仰著神的人們,所帶來的莊嚴、平靜感受。「聖母院營造出非常強烈的和諧的氛圍,你可以想見當時的設計師,在設計這個建築物及其所創造出來的空間時,所有的考量都是為了讓人的內在可以安靜下來、與天/神對話。」江老師指出。

巴黎聖母院建築風格是哥德式建築,它的建造開始於1163年,耗時超過200年。教堂的尖頂屋頂,不只是融合了各種藝術風格的幾何美學,更代表著天地宇宙之間的聯繫。這種尖頂建築形式,在古代被視為智慧和神聖,有向上流動的能量。象徵著天空和地球之間的聯繫,連接聚集天地宇宙之間,讓整個建築物更加神聖,充滿生氣和活力,並為⼈們帶來好運和幸福。
在古代文化的哲學中,太陽代表著宇宙和自然界的秩序、生命和創造⼒、上帝神性力量等等。所以在建築的設計和規劃中,必須要考慮季節的變化,和太陽的位置,以確保光線在建築空間中,可以達到最佳的利用。聖母院的三扇玫瑰花窗,被認為是世界上 最美麗的玻璃藝術品之⼀,當你走進聖母院中,透過玫瑰花窗所照進來的彩色光芒,加上吟誦詩歌的聲音,還有焚燒香料所產生的煙霧,體現了像是引導人們的心靈,通往宇宙智慧神性的力量,彷彿可以治癒和平衡我們的身心。
「整體而言,巴黎聖母院的每一項設計、每一處細節,都讓人感到非常平靜。」江老師又補充道:「這就是好的風水,所帶來的能量。」
深埋於地的愛:泰姬瑪哈陵
談完了聖母院,江老師又繼續分享她在泰姬瑪哈陵的經歷。「如果聖母院是一棟與天對話的建築,那麼泰姬瑪哈陵想要傳達的,則是一份深埋於地的愛。」位於印度的泰姬瑪哈陵,不只是印度文化的代表性建築,也是世界文化遺產之一。泰姬瑪哈陵始建於1632年,耗時約22年完工,在建築風格上,它結合了印度傳統建築和伊斯蘭建築的元素,以白色大理石為主要建材,建築外牆有細密的浮雕和嵌花紋飾,表現了印度文化的細膩和精緻。在陽光照耀下,白色大理石的建築散發出耀眼的光芒,展現出浪漫、華麗的氣息,「但是當你走進泰姬瑪哈陵之後,除了感受到它的莊嚴、神聖之外,還有一份濃烈的愛情。」江老師說道。
蒙兀兒帝國的第五代皇帝沙賈汗,和他的妻子慕塔芝.瑪哈王后深深相愛,即使沙賈汗要前往戰爭的最前線,慕塔芝也會相伴在旁,兩人感情十分深厚。但令人惋惜的是,慕塔芝在1631 年的征戰途中難產而亡,沙賈汗在悲痛之餘,承諾為她建造天上人間、無與倫比的美麗陵墓——泰姬瑪哈陵。

這座象徵沙賈汗畢生激情和財富的美麗紀念物,每年吸引了成千上萬的國內外遊客前來參觀,感受這份愛情的真切。「剛才講到聖母院有尖塔,我們可以注意到,泰姬瑪哈陵的屋頂也是尖頂,同樣象徵著天空和地球之間的聯繫。皇帝沙賈汗希望透過泰姬瑪哈陵向上連接,跟他⼼愛的瑪哈王后能夠永恆緊密在⼀起。」泰姬瑪哈陵在風水上還有一個特點,就是利用水池來達到陰陽平衡的作用。「水是陰性的象徵,而白色大理石所建造的陵墓則是陽性,因此,水池的存在可以平衡建築物和自然環境之間的陰陽能量,創造出和諧的能量和氛圍。」除此之外,江老師也認為在像印度這樣炎熱的地區,利用水池的清涼氣息,撫平人們的情緒、創造安定氛圍,進而幫助人們減輕壓力、放鬆身心。因此泰姬瑪哈陵也是一個「應天、應地、應時、應人而制宜」而建成的建築典範。
傳世六百年之作:北京紫禁城
紫禁城是中國古代明、清兩朝24位皇帝的居所,建於明成祖永樂4年(1406),於永樂20年(1420)完工。占地面積72萬平方公尺,建築面積約15萬平方公尺,是世界上現存規模最大的宮殿型建築,整個建築群給人威嚴而神聖的感覺,是皇權的象徵。雖然紫禁城至今已有六百多年的歷史,但依然保持著它的輝煌和美麗,其中風水的佈局,是紫禁城能屹立不搖至今的重要因素之一。
當年永樂皇帝在建造紫禁城的時候,他要求紫禁城建築佈局形狀和方法,都要符合風水學中的宇宙觀,以及天地人萬物合一的理論。因此,紫禁城的主要建築,都建在南北的中軸線上,這代表著能夠吸收天地間的能量,東西方向的建築物較少,是為了可以利用南北向的通風和自然循環,達到環境的舒適感。
以紫禁城太和殿的設計為例,這個皇帝接近朝臣的宮殿,不僅考慮到太陽的位置、建築物的形狀、360度的方位等等,還有周遭的水源、水流、風向、陽光以及山水環境、生活機能等多個面向。例如太和殿的正門面向南方,就是為了要確保日照充足,可以為太和殿帶來更多的光線和暖氣。而在正午時分,陽光會直射在皇帝的龍椅上,讓這裡充分地接收滿滿的太陽能量。
青囊經中提到:「明地德,立人際,因變化,原始終,此謂之化成。」紫禁城風水設計,是創造出一個巨大的立體空間,裡面有陰陽、南北、前後、東西、左右、內外、動靜、虛實,是因為建築師/設計師能夠將這些元素完美的連結起來,因此成就了永垂不朽的紫禁城。而整個紫禁城的建築群,也因為與自然環境融為一體,呈現出一種高超的的藝術美感。
「如果我們回到600年前,紫禁城建造之初,想必是永樂皇帝將想法、理念,與設計者溝通之後,所誕生的結果。他們當初的偉大理想是什麼?風水方法又是什麼?在整個建造的過程中,永樂皇帝和設計者之間的信任也是非常的重要。作為皇帝,永樂皇帝必須展現領導者的遠見和決策力,但又必須給予設計者充分的自由和支持。讓他們充分發揮自己的才華和創造力。如此一來,才能共同完成這件舉世無雙的建築作品。」江老師補充道。
「風水的學問,是全世界共通的,我們東方有陰陽五行術數之源的《河圖洛書》,西方也有由四元素和以太所對應而形成的梅塔特隆立方體。」建築設計最精彩、也是最核心的表現,就在於它如何讓人心的空間、建築的空間、自然的空間、宇宙的空間,互相連結滲透,能量循環不已。對江老師來說,無論古今中外,這些能夠矗立千百年之久的建築物,都是能順應著自然的脈動、四季的變化,讓建築引導著宇宙、自然的能量,為身在其中的使用者所服務,同時創造出最適合使用者的安適環境,使用者自然能夠感到心神平靜,從而展現宏大的精神面貌。江老師也相信,風水的千年智慧,是值得我們現代人細細研究、推廣的一門學問。