中世紀教會進行「害蟲審判」，與「女巫審判」有關聯嗎？

文：彼得・利森（Peter T. Leeson）

別那麼性急，史巴克。你以自己身為聰明的科學家為傲，想必能找出一些方法驗證我的論點吧？一些不需要稅收數據的方法。

「好吧，這個作法怎樣？害蟲審判應該會集中在法國、義大利和瑞士境內異教徒人口較多的地方，因為那些地方的稅收會受到威脅。你知道的，你剛才說的瓦什麼派的異教徒。」

太棒了！我確實用過你這個驗證方法。請大家看看這張地圖吧！

Photo Credit: 遠流出版

﹝安妮雅發問。﹞

「那是什麼？」

那個，安妮雅，是一張呈現了現代早期的歐洲，害蟲審判密集區域和異教徒分布區域的地圖。

﹝留著絡腮鬍的肥胖團員喊道。﹞

「兩個看起來是重疊的！」

的確是，狡猾飛天德。請聽我進一步說明。這張地圖反映了四十六起害蟲鼠輩的審判，從1451年瑞士伯恩的居民控告田鼠開始，到大約1680年瑞士庫爾和德國康斯坦斯的居民控告蚯蚓為止。不過我沒有加入西班牙某地的一次田鼠審判，雖然我懷疑西班牙北方，接近法國西南邊界的地點，但我沒辦法肯定。這些資料都來自愛德華．佩森．伊凡斯（Edward Payson Evans）的著作《對於動物的刑事檢控和死刑宣判》（The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals）。

地圖上每個圈都代表發生過至少一場害蟲審判的地點，最大的圈代表當地的教會進行過三場，第二大的代表兩場，最小的則是一場。

斜線區塊則是已知瓦勒度教徒分布較集中的區域，以及1450年到1700年女巫審判盛行的地點。前者包含法國的多菲和普羅旺斯，以及義大利的皮埃蒙特、普利亞和卡拉布里亞；後者則是同時期出現超過十二次女巫審判的地區，包含法國勃根地南部、大部分的隆河阿爾卑斯山省、洛林東部、亞吉丹省西北部和南部、義大利的倫巴底、瑞士的伯恩、沃州、琉森和納沙泰爾。女巫審判的資料來自同輩學者馬克．卡爾森（Marc Carlson）。

﹝經濟學家打岔。﹞

「女巫審判盛行的地方又怎麼了？我以為我們要找的是瓦勒度人！」

很顯然，在我說這段「靠！什麼鬼？！」的歷史時，史巴克又神遊了。誰能解釋給他聽，為什麼女巫審判盛行的地方也能代表異教徒，特別是瓦勒度教徒聚集？

﹝安妮雅舉起手。﹞

「瓦勒度人被認為是女巫！」

沒錯。「被大眾公認和女巫畫上等號」對瓦勒度教徒來說很不幸，對我們來說卻是好事。當時的人認定女巫的本質是異教徒，所以將她們和異教徒一起審判。因此，除了已知受到瓦勒度教派影響深遠的區域，我也能用女巫審判頻繁的地區代表異教徒的勢力，特別是宗教改革前的瓦勒度教派勢力。

無可否認，我的地圖驗證法稍嫌粗糙，兩種審判的樣本數都太少（肯定小於實際的數字），而女巫審判盛行的地區也只能用現有的紀錄判定，除了已知的時期與國家，但不知道確切城市的案例。因此，如果要用這張地圖的歷史資料來做分析，詮釋起來必須格外謹慎。

除此之外，雖然法國、義大利和瑞士的教會通常將瓦勒度教派、女巫和異教徒連結，這不代表所有女巫審判的被告都是真的瓦勒度教徒，甚至可能很大一部分都不是。雖然瓦勒度教派影響深遠，但他們不是早期現代歐洲唯一的異教徒。「女巫」可能是瓦勒度教徒、其他異教徒、有巫術嫌疑的一般人，或只是官方不信任的人。

不過重要的是，這些審判提供了資訊，讓我們知道教會對於異教徒的看法：他們的活動會威脅人們對教會神聖權威的信仰。即便女巫審判的準確性不高，但畢竟「巫術大都出現在異端盛行的時間地點」，我們可以合理推斷，在我地圖上的斜線部分，確實代表異教徒集中的區域。

就像狡猾飛天德剛才說的，害蟲審判和異教徒審判顯然在「時間和地點上呈現關聯性」，模式大概是這樣的：

異端思想盛行的地方，人民對於教會神聖權威的信仰衰退，導致稅收狀況惡化，於是教會轉而進行害蟲審判。

害蟲審判集中在三個主要的區域：法國東部（以索恩河到隆河為軸心）、義大利北部（皮埃蒙特區域），以及瑞士西部（由汝拉地區一路延伸到法國東部）。這些區域也是瓦勒度教派和女巫審判盛行的地區。

不過這個模式並不完美。法國西南部的亞吉丹海岸出現大量女巫審判，附近卻沒有任何害蟲審判。當然，如果我們能精確地把西班牙的田鼠案定位在附近，或許就能符合上面的模式，但誠如我稍早說的，我們沒辦法肯定。在法國北部，也有些區域充斥著害蟲審判，女巫審判的數量卻不足以被劃分為斜線區。

雖然有這些例外，但假如瓦勒度教派和女巫審判能反映出地方教會對異教徒的憂慮，那麼也就能解釋為什麼要舉行這麼多害蟲審判來應對了。即便驗證的方式顯得粗糙，但結果卻相當……

﹝身材結實、打了很多洞的男士喊道：﹞

「那法國西南部一大片沒有害蟲審判的地區是怎麼回事？」

卡諾夫先生，我想你指的是被稱為「新教新月帶」（Protestantcrescent）的地區，從大西洋海岸的拉羅雪爾一路延伸到東方的格勒諾布爾，大約從1550年開始至法國宗教戰爭結束，都是新教的大本營。新月帶包含了朗格多克等區域，人們從1560年代開始就直接拒絕向教會繳稅。十六世紀下半葉以後的害蟲審判中，沒有一場是發生在明顯屬於新教領域的地方，只有兩場是在新月帶的東側邊界：一場是1585年的瓦倫斯，另一場則是1587年的聖讓德莫里耶訥，這兩個區域的胡格諾派勢力都相較微弱。

新教新月帶代表的，是對教會超自然制裁的信仰太過薄弱的地區，人們不會想找教會幫忙解決害蟲的問題。事實上，胡格諾派的信徒正是在十六世紀下半葉，在這個地方建立起米地聯合省會（United Provinces of the Midi，類似國中之國的概念）。拒繳什一稅的行為也進一步證明當地人民對教會權威的無視。如果信仰已經薄弱到公開拒絕繳稅，那麼教會也只能束手無策了。人們不願意上教會法庭打官司，教會就無法在當地進行害蟲審判。