《漢娜鄂蘭傳》:希特勒得勢前的美好日子——鄂蘭與她的老師雅斯培

《漢娜鄂蘭傳》:希特勒得勢前的美好日子——鄂蘭與她的老師雅斯培
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「因為知道您倆安然熬過了這齣地獄般的大戲,我活在世上也更有家的感覺了,」鄂蘭在信中跟昔日的老師說。她寄上的信和包裹,在戰後物資短缺、情況混亂、極度艱困的日子裡,對雅斯培夫婦在道德和政治上都有莫大幫助。

在二十世紀來臨之際,這種恨意跟種族主義結合起來,卻是個相當反諷的發展,因為當時猶太人已喪失了大部分的金融權勢。歐洲殖民主義者的種族主義反過來對歐洲造成衝擊。傳統貴族階級涉足中產階級的資本活動——為擴張而擴張,為利潤而利潤,為權力而權力——他們原來的特殊階級利益也隨之喪失殆盡,階級結構陷於崩潰。那些喪失社會地位的人,無可避免地跟各階級被擠壓出來的「多餘」分子結合,也就是跟暴民合流——那是馬克思稱為流氓無產階級(Lumpenproletariat)的一群隨著中產階級的勝利而遭遺棄的人。當貴族和中產階級內失去社會地位的知識分子精英遇上了暴民,他們發現彼此原來有共通點,就是痛恨中產階級的虛偽和裝腔作勢。《極權主義的起源》其中一段最有力的話,就是對暴民與精英合流的敘述:

在痛苦的失望中,在對時代的一般經驗的陌生感中,人道主義和自由主義的代言人通常忽視的氛圍是,其中一切傳統價值與定則都化為烏有……從某種意義上說,使它更容易接受明顯荒誕的定則,而不易接受成為虔誠的陳腔濫調所表達的舊日真理,這恰恰是因為無法期待任何人認真地對待荒誕現象。粗俗而玩世不恭地拋棄體面的標準和已被接受的理論、坦率地承認最壞的標準,以及無視一切的態度,都很容易被誤認為勇氣或新的生活方式。……﹝那些〕按傳統方式仇恨資產階級、自願離開體面社會的人,看到的只是缺少虛偽和體面,而不是內容本身。

在這段描述中,鄂蘭確認了海德格那一類政治上幼稚的人所面對的誘惑,也就是所謂工業社會之前的簡樸、德意志民族的堅毅,和部族純淨品質等荒唐概念。

在鄂蘭對階級解體和對國家之恨的描述背後,高奏著「原該如此」的一道旋律,那就是十八世紀曾高唱入雲的、由憲政國家構成的所謂歐洲秩序。可是實際發生的恰好相反。暴民隨著失去社會地位的人加入而壯大,最終變成了「中產階級的地下世界」,也就是說造成了中產階級本身開始搖搖欲墜。在初期階段,暴民跟「民眾」區別開來;到了後來涵蓋更廣的階段,暴民就跟「群眾」融為一體了,這就是沒有階級意識的一群人。在十八世紀,「民眾」來自所有社會階層,但在革命時期,「民眾」則是著眼於政治行動的公民。這在根本上把他們和群眾區別開來;後者從來沒有因為共同利益或一個共享世界而整合成一種組織。

鄂蘭所講的國家衰敗的故事,跟她所講有關所有階級都失卻了共同利益和共享世界的故事交織在一起。當她寫〈什麼是存在哲學?〉一文時,她把這個故事的結果稱為「自我中心主義」(egoism);當她以歷史學家身分寫這個故事時,則把結果稱為「中產階級個人主義」(bourgeois individualism);後來做為政治理論家,她採用的術語是「與世界的疏離」(world alienation)。

鄂蘭的分析,從這種對國家之恨和階級解體的複雜形態,抑或所謂的「多餘」情態,進而討論到泛德意志民族主義(Pan-Germanism)和泛斯拉夫民族主義(Pan-Slavism)的極權主義意識形態根源,也就是帶有「部族民族主義」(tribal nationalism)的歐洲大陸帝國主義;導致它興起的力量, 就是多餘的資本和人口所促成的國家擴張。而從帝國主義轉化為極權主義的最後一步中,「群眾」 受到了從暴民中冒起的領袖(像希特勒)或從本身階級冒起的領袖(像海因里希.希姆萊〔Heinrich Himmler〕)所鼓動,在前所未有的形式之下陷入一種「多餘」情態。個人首先在自己的階級中變得孤立,然後隨著階級本身從內部解體,他們經歷「原子化」(atomized)的過程,變得「非人化」。在極權主義國家機器統馭一切並施行滅絕手段的過程中,「由庸俗人交織而成的群眾」成為了最有效率最無恥的政策執行者。「這種庸俗人就是在自己的階級裡各自孤立起來的中產階級分子,由中產階級本身的瓦解所產生的原子化個人。……這樣一個中產階級分子,處在他那個世界的廢墟中,最擔心的就是自己的安穩;只要稍為受到鼓動,就會甘於犧牲其他一切,包括信念、榮譽和尊嚴。」

對這樣的群眾來說,像種族主義一類的意識形態就可能變得深具說服力。鄂蘭一再強調,組成這種群眾的人缺乏了共同的社會和政治利益,所關心的只是自己的安穩。因此,那些沒有直接階級利益或實質效益內容的意識形態,就很容易對他們產生作用。「群眾反對『現實主義』(realism)、常識、以及『世界的表面真實』﹝埃德蒙.伯克(Edmund Burke)語〕,原因是它們的原子化,他們失去社會地位,隨之失去整個社群關係,而常識本來只有在它的範圍內才能產生意義。……或者面對混亂的發展和完全任意性的失落,或者服從於最嚴格的、異想天開的意識形態虛構的一致性,群眾可能永遠只會選擇後者,隨時以犧牲個人來做為代價―這並不因為他們愚蠢或邪惡,而是因為在普遍的災難中,這種逃避至少給予他們一種最低限度的自尊。」選擇一種意識形態的人可自認屬於一個勝利的族群,是優等民族的一員,或是一個無可避免的歷史過程中的先鋒。

一種種「多餘」情態接踵而來的這場大戲,還有最大的一種反諷意味,鄂蘭在這本書提及極權主義的部分才揭示出來;這是她在閱讀了一大堆有關集中營的資料後,於一九四八年寫就的部分。她指出,極權主義者自身也成了多餘:他們覺得自己不過是「自然之力」或「歷史巨輪」的工具; 他們在集中營裡充當執行命令的官員,也跟受害人一樣無生命、無靈魂可言:他們「是不可能再從心理學上來理解的人」。他們所維繫的那種制度本身也是多餘的,並沒有任何功利目的,對政策推行者的所有社會和政治目標也是有害無益;政策執行者跟他們所屠殺的人一樣,陷入了同一個「瘋狂而不真實」的羅網。「極權主義不是要對人實施專橫的統治,而是要建構一個令人也變得多餘的系統。」



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