有一次送了幾片給我那擅於廚藝的銀秀阿姑，她拿去白河問遍肉攤都找不到這種「屁股肉」，事隔許久才發現根本是笑話一樁，所謂「玻璃肉」是那老闆娘自己取的，長在豬後頸而不在屁股，正是後來大家所熟知的「松阪肉」。

一月下旬，日本九州的香椎海岸上，一對男女緊緊相依躺在晨光中，早已斷氣。男方是身陷貪瀆風暴的官員，女方是高級料理店的女侍。乍看是殉情自殺，但能夠證明雙方曾在一起的，僅有一週前，偶然在東京車站的月台上待了四分鐘的三名目擊者。

煮雪的人依舊琢磨自身詩意在「小說詩」的營造與定義上，將小說用詩的方法來寫成，是虛構性與非目的性的，以「無」為「有」的虛構本質，散發著哲學式的命題與思維。有劇情、對白、人物性格，在短小的篇幅裡，製造戛然而止的高潮。

在千葉市混濁得有如電視收播後顏色的天空下，失意的駭客凱斯始終懷念著那段曾經以牛仔身分馳騁於「母體」（網際空間）的日子。他因為一時鬼迷心竅，遭到雇主懲罰，失去了進入母體的能力，自此過著與藥物為伍的日子。

白廟最讓人印象深刻的部分是主殿前的「輪迴之橋」，橋的這端有無數從地底伸出來的手，象徵著欲望與貪婪，橋的彼端則是佛寺大堂，人們若想從地獄通往天堂，就必須不被欲望迷惑堅定往前走；因此寺廟的參觀動線是不能回頭的。

誰說「女子無才便是德」？勤儉持家的主婦們都像「千手千眼觀世音菩薩」一樣，天天盡責的守護自己的家庭，對家人有求必應，幾乎忘了自己是凡人。

一年365天全年無休的清萊夜市，是每個到清萊旅遊的遊客必訪的景點，夜市的位置就在市區中心，緊鄰著清萊第一巴士站，每天下午6點開始營業，一直到入夜，是寧靜的清萊小鎮晚上最熱鬧的地方。

一個負責的政治人物，在重大問題上務必主張清晰明確，讓民眾知所決定是否支持；如果故作曖昧，企圖左右逢源，甚至矇騙民眾，那不僅不負責任，而且是欺瞞大眾，那就罪無可恕了。

大部分啟蒙思想家認為，神學解釋之不可取，最主要還是因為它是錯的，而科學家在這方面提供了豐富的證據。

受刑人常常認為自己只有在出獄後才會開心，而我認為，如果他們現在就對生活不滿意，即使出獄也不會對生活感到滿意。

雖然有兩位黑人女生成功通過白人姐妹會的第一關，最後她們還是遭到淘汰。這次則引發一片譁然。受到包括多名姐妹會成員在內的憤怒學生施壓，校長找來董事會與姐妹會的顧問，召開緊急閉門會議。隔天發表聲明，指出「我們這些希臘文社團的體系仍然是種族隔離的」，並懇求各方的包容。

狄德羅把那些輕易相信神蹟的窮人稱為「傻瓜」；指出雖然「這國家的迷信正在式微」，但這種可喜發展不會擴及庶民：他們都太蠢、太窮、太忙了，無暇去啟蒙自己。

「我想買的是手槍，像克拉克（Glock）這種？」老闆卻說：「沒辦法啦！再說，黑猴仔（jigaboo）才有這種槍啦！」我要不要糾正他這段種族歧視的辱罵呢？不，讓他說下去好了。

當國民開始參加戰鬥，甚至完全投入戰役，最後發展成像在西班牙那樣主要以民眾為主力的戰爭。在這種情況下，新增的因素不單只是民眾支持，而是出現了新的戰力。因此我們提出：民兵或國民兵是一種獨特的防禦手段。

一旦面對強勢的政府、虛弱的獨立機制，和冷漠的社會，則在國家／自由的拔河競賽中，很容易就傾向國家的一邊，而以自由為犧牲。在這裡便出現了走向選舉決定政權、政權決定一切的「非自由民主」的可能。

西塞羅的聲望在文藝復興時期中節節升高，助長了當時人文主義者更進一步強烈追求古典復甦的渴望，而促成了許多輝煌成果。

十八世紀基督教徒的普遍態度，並未能給啟蒙思想家提供任何線索去認識中世紀某些有價值的一面。艾迪生就說過，「那是一個黑暗和迷信的時代」，他的此一說法和他那個時代大多數人所抱持的意見可說大同小異。

如果防禦者只把河流防禦看作是唯一的救星，一旦防線被突破，他就會陷入巨大的困境之中，面臨慘敗的命運。若防禦者犯這種錯誤，情勢反而對進攻者有利，因為突破河流防禦比贏得普通會戰要容易一些。