關聖帝君無疑是中國「最神」的神明，從最初的朝廷敕封、民間祭祀到道教封神、儒家稱聖、佛教護法，乃至於明、清時期，鸞門群眾運動還倡導關帝由恩主公升任為第18代玉皇大帝。

如果你把「難讀教材」比擬成一顆大西瓜，雖然這些教材看起來有點難，但是說不定對你的分數來說，它們卻是會讓你收穫豐碩的「得分大補丸」。想知道這些教材對得分而言是否甜蜜，最快的方法就是自行切開那顆大西瓜，咬一口試試看，甜或不甜即可立即分曉。

失智症患者常不會適時地正確表達不舒服的症狀，需要照顧者仔細觀察，才能找出問題所在。

十字軍騎士們坐擁殘破君士坦丁堡的龐大財物，把對教宗的誓言拋到腦後，收復聖城的目標也悄悄束諸高閣。最後，第四次十字軍東征不是聖戰，根本沒去到耶路撒冷。

一位年輕學生突然開口大聲說道：「余小姐的妹妹，妳姊姊已經有病了，一個人住在這裡是不妥的，不如妳帶她回妳家去吧！」但正因為姊姊曾搬進她家去住，曾經引起不知道多少大大小小的予盾，弄得醒亞的整個家庭都快支離破碎了。

「田頭田尾土地公」，除了表示土地公巡頭看尾外，也說明祂們無所不在。土地公化整為零、螞蟻搬象的龐大力量絕對不能忽視，如果有個「全國土地公總工會」，力量應該足以左右玉皇上帝的政策。

在穿越演化這個巨大迷宮的旅途中，智人是如何得到現在這樣獨特的地位？答案就在於人類的命運已經由遠祖的兩個生物特性所決定了，這兩個特性就是體型大與活動能力有限。

「醒亞，妳姊姊是有病的人，很多行為受失調的內分泌影響，不是她自己能控制得了的，你千萬不要為你姊姊感到羞恥，她是不幸有病的人，要特別照顧她。」白醫師很懇切地說。

連番遭到外患打擊，帝國縮進高牆裡。過去昂首闊步的羅馬人，如今焦慮不安地忙著自我防衛。有朝一日帝國會再復興，奪回領土，再享受一段光榮的全盛時期。

馬來半島的khan-páng沒有與華語普通話區別的壓力，因為早年福建話即是主要通行語之一，也未曾經歷過來自官方的國語運動壓迫，所以福建話能很自然地直接用於整個店號名上。

更令伯恩斯坦擔心的是教育體系的發展趨勢忽略了人們內心深處對明確穩定的身份認同的渴望，學校教育可能加速破壞集體生活的基礎。

批判教育社會學，或者說批判角度的教育社會學研究該如何定位？結合了理論分析及實踐研究上的反思，作者的經典閱讀開啟我們對於批判的思考。

選舉khan-páng設置的目的是要打動人心、使人感動，或者是對選民宣揚「咱是家己人」（lán sī ka-kī-lâng），產生認同的效果。語言在這方面的效力是有理論根據的。

現在有幾條或許能夠深入語言之謎的新路徑，讓語言學的研究不再是沉思於枯燥的圖表，而能夠朝著生物學的方向前進。

為了理解在白人中產階級為主的鄰里中，第六大道如何成為貧窮黑人男性的棲息處——我稱為維持生計的棲身地（sustaining habitat）——我們得了解的不只是鉅觀的社會、經濟、政治力量，還有當地的社會、政治、經濟條件，如何深深影響這些男性的生活。這群人之中的一些成員，如何在空間上散布或重新散布成這樣？

往後的出版社必須要成為內容文化生產、流通、消費的根據地才行，山鷹出版社為了讓在地人才在地方就業，透過與地方大學的產學合作，安排了幾個相關項目。山鷹作為地方出版社，秉持著企業的社會責任，努力協助養成地方優秀人才。

杜尼爾在《人行道》一書裡帶我們看到，看似失序的環境其實自有一套道德秩序運行其中，規範著過往生命不盡順遂的人們持續以正派的方式活下去，形成一個相互支持、指引生活的社群。

金星和火星的交互作用，代表著一個人的性慾本質和更個性化、更激烈的感情。金星體現的主要是感情需求和與他人分享感情（給予和獲得）的方式，火星體現的是性衝動的能量、追求模式和表達性慾能量的方式。