唐宋八大家中最晚登臺的三人蘇軾、蘇轍、曾鞏碰巧在同一期參加考試，而且居然被歐陽修在糊名試卷中全部挑了出來，這是多麼犀利的眼光。

全篇皆是佳句，既有對出世的嚮往，更有對人間的眷戀；既有離人的愁緒，更有樂觀的情懷。所以胡仔在《苕溪漁隱叢話》評價：「中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞俱廢。」信哉斯言。

曾經有人評論火鍋「沒文化」但回顧歷史，其實可以追朔到商朝和周朝之間，演變至今也成為我們在寒天中最溫暖的選擇——而這個溫暖，也是用熱量來換的。

由於雍正和活佛私人關係是沿自於康熙，除了君臣之外，還夾帶著如同至戚世交一般的情誼，而雍正自從皈依在活佛座下之後，師徒之間的情誼非僅僅是同水之情可以言喻。雍正對於活佛的依賴，無論是在國家政策理念上、君臣之間相處上，或是自己後宮眷屬之中鉅細瑣事，均可見一斑。

我們訪問到一位很成功的道德浪女，他對「來者不拒」的指控深感憤怒，他指出，浪女們有很多機會發展出精緻、複雜的挑選機制：「其實，我們的界線比大多數人多，因為我們有較多的接觸機會」；我們與各式各樣的人以各式各樣的關係接觸的經驗也比較多。

金岳霖孑然一身，無牽無掛，始終是梁家沙龍的座上常客，對林徽因的人品才華欣羡至極，對她十分呵護。林徽因對老金同樣十分欽佩敬愛，他們之間的心靈溝通可謂非同一般。隨著時間推移，彼此的感情越來越深，心心相印、難捨難離，甚至到了乾柴烈火不可收拾的程度。

得知噩耗的第一晚總是最難受，縱使隔天必須一大早6點多早起衝中國醫藥大學附設醫院搶現場號，但深夜哄睡完好天真好可愛的小宓後，夫妻倆抱在一起哭了。嚴格來說，我只有哽噎，但腦公用流水席哭法度過第一個晚上，雙手遲緩摺衣服的時候邊流著淚問我：「明年的今天妳還會陪在我身邊嗎？」

管理學有一個法則叫做吸引力法則，要吸引別人，自己的才華修養必須要足夠才行，要吸引月亮你得有地球的品質，要吸引九大行星你要有太陽的品質，沒有本錢如何吸引別人？首先自己的本錢要足夠。這個本錢有兩種，一是手上會什麼；二是心裡有什麼。

這種跨越友誼的性別認同混合，在電視節目上已經變得過度濫用，尤其是在《威爾與格蕾絲》和《欲望城市》等電視影集描述異性戀美女與同性戀帥哥成為好朋友之後。

令大人欣慰的「乖」的表面下，孩子卻是在雷區裡穿行。本來是一樁小事，卻漸漸變成他們天大的恐懼，一旦碰上，就像面對最可怕的後果。對孩子來說，當一個小挫折成為天大的壞事，那不小心碰到，她的精神世界就會崩塌。因此，嚴格的規則教育，就是在播種無窮的挫折和恐懼。

第二次世界大戰後，以色列的成立，為此地人民帶來新的衝擊，使得阿拉伯世界有了幫歐洲勢力揹黑鍋的感覺。所謂阿拉伯主義的運動，從此時起開始提倡反西方及反以色列的想法。

對ADHD患者而言，人生好像是從望遠鏡看籃球比賽，只能看到某個局限的角度和片段的範圍。有時，因為望遠鏡太長了，可能看不到同時間在球場上另一邊發生的重要事件；有時，鏡頭隨機的從一角轉到另一角，一時之間看不到球在哪裡，也看不到那邊的球員在做什麼。

文天祥被張弘範的部隊擒獲，隨即吞下隨身準備的二兩龍腦（冰片）自盡，卻沒有死成。明代李時珍《本草綱目》中說：龍腦本身無毒，所以文天祥求死不得。可見中藥只能慢慢嘗試，這種生死關頭想靠它立竿見影，就找錯物件了。

在人們的心中，仍然認為政府不應該參與具體經濟，應該恢復到小政府的狀態中。這場國家和民間的大爭論，發生在漢昭帝始元6年（西元前81年），一個叫桓寬的人，將當時的辯論記錄整理成一本書，這本書幸運的流傳到今天，我們才能夠透過它來了解爭論的細節。

我帶著一絲失落離開角板山。看著這些充滿野性的山林之子被沉悶的家務工作所束縛，這樣的場景帶有某種辛酸的可悲，簡直像是野獸被囚困在牢籠裡一般。

佛教徒認為，每一刻都會產生一個新的世界。它們是源自於過去的世界。就連「我」，也會不斷地重新產生。去年的「我」只是透過一連串的行為和記憶與現在的「我」相連。

台灣在日本時代的花枝料理似乎未必與粵菜有關。我請中研院台史所翁佳音再查廣東方志，結果沒有找到「花枝」。他再找福建文獻，結果找到「花枝」，而且內容讓人意外。

儘管學校裡沒有強烈的競爭氛圍，荷蘭人還是在注重想法、有創意以及具備創業精神的事業表現傑出：看看那些知名的荷蘭藝術家、設計師和建築師，更不用說有21名諾貝爾得主來自荷蘭。更令人印象深刻的是維基百科上的荷蘭發明列表（包括DVD、CD、藍芽和Wi-Fi）。