我帶著一絲失落離開角板山。看著這些充滿野性的山林之子被沉悶的家務工作所束縛，這樣的場景帶有某種辛酸的可悲，簡直像是野獸被囚困在牢籠裡一般。

促成此時此地與闡明過程這兩者是彼此共生的：要使此時此地團體具有治療作用，這兩者必須共存。在這兩個階段之間存在著一種微妙的平衡；依照團體需要，治療師可強調任何一方。

陳昇的音樂之所以感人，是因為他的創作可以超越意識形態的是與非，去挖掘人性中更為深層的東西——人性的善與惡。有時聽陳昇的台語歌，真有要學台語的衝動，因為我想要擁有他歌曲中的每個音符、每個詞。

隸屬於或不屬於特定族群，並不能使任何人免於感染HIV病毒。但某些族群就整體而言，面臨的風險確實較其他人為高，因為該族群在HIV病毒╱愛滋病防治、診斷、治療方面面臨特殊的挑戰。

《國家地理雜誌》一九二○年三月號刊載的愛麗絲這篇文章，於揭開一九二○年以前，日本統治時期的殖民地臺灣之實質面貌理解上，仍具有不能磨滅的歷史意義，或許我們必須用這樣的「時間觀點」來解讀或詮釋這一篇作品。

出行、流浪、無根是陳昇最喜愛的主題。畢竟，他是一個「愛四處遊蕩的人」。陳昇要用他的流浪日記喚醒每個人體內「流浪」的血液，找到他們每個人生命的激情和足跡。

墮胎的辯論中，認為墮胎應予禁止的人士一般自稱為「生命派」（pro-life）。支持女性有權利選擇是否墮胎的人士，一般則自稱為「選擇派」（pro-choice）。

 近來因為非洲豬瘟的關係，大家開始關心起身邊的豬豬，究竟豬對人類有哪些「貢獻」，又有哪些種類呢？傳說中的松坂肉和霜降肉，又是什麼部位呢？

以寄食者取而不給、無法逆轉的單向關係小箭頭，賽荷建構出看似撒旦產物的暗黑寄食理論，卻是我們在這失序的網絡時代，重建技術與勞動、經濟與社會等人類關係的一盞明燈。

拜託，不要跟著理論走。音符，我們來跟隨音符。音樂拯救我們，音符也拯救我們。音符使我們平靜，音樂也使我們平靜。緊緊抓住音符，別讓它們跑了。只有它們，才是和諧。

2001年9月11日發生的恐怖攻擊事件，證明了即便是超級強權，在面對自殺攻擊時仍是相當脆弱的。伊拉克的現狀也讓人們注意到，超級強權也會有走錯路的一天。

第二次世界大戰後，以色列的成立，為此地人民帶來新的衝擊，使得阿拉伯世界有了幫歐洲勢力揹黑鍋的感覺。所謂阿拉伯主義的運動，從此時起開始提倡反西方及反以色列的想法。

一般說來，只要以起源事實為前提推論事物目前的本質，就有可能出現起源謬誤。因此，就起源謬誤的廣泛應用來說，人們考慮的不只是消息的真實性，還要包括一般事物應有的性質。

佛教徒認為，每一刻都會產生一個新的世界。它們是源自於過去的世界。就連「我」，也會不斷地重新產生。去年的「我」只是透過一連串的行為和記憶與現在的「我」相連。

萊布尼茲的同一律以簡單的詞彙陳述，如果X與Y在嚴格意義上同一，則什麼必須為真。萊布尼茲的經典陳述如下：X與Y同一，當且僅當X的每個性質都是Y的性質，而Y的每個性質都是X的性質。

我們訪問到一位很成功的道德浪女，他對「來者不拒」的指控深感憤怒，他指出，浪女們有很多機會發展出精緻、複雜的挑選機制：「其實，我們的界線比大多數人多，因為我們有較多的接觸機會」；我們與各式各樣的人以各式各樣的關係接觸的經驗也比較多。

「什麼時候滸苔再來啊？」她輕聲問。「有個小男孩，夏天的時候在海邊玩，後來找不到了。滸苔再來的時候，沒准他就坐在上面。」

《亮光的起點》以王雨卿的生平經歷為軸，藉由他個人對知識的熱望與情感追求，以及人生際遇的起升伏降中勾勒出殖民地的社會風貌。