芭樂人類學

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以台灣青壯年人類學家為主的共筆部落格(Guava Anthropology),六十多位寫手多任教於大學及學術機構,從人類學觀點探索日常生活、文化況味、社會張力、與世界百態。

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2021/04/05 | 芭樂人類學

《鬼滅之刃》與《你的名字》:如何從動畫內涵思考大學個人申請資料準備?

當炭治郎第一次面對富岡義勇,第一次在市區中發現無慘,以及第一次在柱合會議呈現自己的論點時,都清楚表現自己想法如何與其他人不同。回來想想審查資料的特色,如何讓觀點脫穎而出有幾個方式。

2021/03/19 | 芭樂人類學

全球疫情下的台灣模式:「反英雄式照護」與防疫科技的共舞

台灣科技防疫的成功,並不是英雄式的故事。在鎂光燈下抗疫明星的背後,是不斷在危機與挫敗中學習的指揮總部、醫護人員、邊境守衛、科研人員、社區學校的服務者,是「反英雄式照護」與防疫科技共舞的成果。兩者相加,才能大於二。

2021/03/09 | 芭樂人類學

為水牛請命的社會想像:陽管處至少先學著友善動物,才有辦法管領自然

這麼多年的慘痛教訓反映出陽管處始終短視,文官體系中未見從台灣土地裡長出的自然保育倫理,也沒有長期經營國土生態服務的長官領導,這使「鉅型理論」如原生/野化/野生動物保育的生態主張被刻意淺碟化。

2021/02/19 | 芭樂人類學

BLM與種族資本主義:半世紀以來的美國黑人抗爭

種族資本主義的理論架構,凸顯黑人的解放並不會來自於主流白人社會的「同理」或「覺醒」,而需要更根本的階級翻轉與系統性的改革。

2021/02/13 | 芭樂人類學

從泰國腐女們「歪」的力量,看BL文化的跨境流布與政治動能

正如同日本等地的BL作品,泰國BL小說、影視作品最基本的閱聽眾也是女性。但不同於在日本或台灣被稱為「腐女子」或「腐女」,在泰國這群女性被稱為「歪女」(Sao Y สาววาย)。

2021/01/14 | 芭樂人類學

你我不住在同一星球上:拉圖、施密特與台北雙年展的戰爭和外交

布魯諾・拉圖:我們可以把這些問題簡化,但不去用施密特(Carl Schmitt)的理論來談的話,是我不同意的。在施密特的理論裡,我真的在意的是關於敵人的部分。而且,這是很難偵測的。因為它會跟其他憎恨、仇恨的形式混在一起。

2020/12/28 | 芭樂人類學

三百多年來,我們一直都在:蘭陽平原上的噶瑪蘭族

1990年代,噶瑪蘭族人透過各種公開場合呈現kisaiz祭儀歌舞、語言、故事、服飾,以及香蕉絲編織工藝等,再再表現噶瑪蘭族特有的文化,以具體行動證明噶瑪蘭族存在的事實訴求復名。

2020/12/24 | 芭樂人類學

給我們聖誕假期,其餘免談:疫情中堅持「社交權」的法國人

法國人對於聖誕假期的重視,必須放在整個關於「度假」的文化脈絡下來分析。法國人道關懷拹會Fondation Jean-Jaurés在《法國人和假期:哪些不平等》 報告中,提到「放假」這個概念對於法國人的意義與重要性。

2020/12/22 | 芭樂人類學

「草泥馬學」二三事:一個南美考古學家的雜談

綜觀來說,草泥馬雖然在高地有較深厚的文化底蘊,但海岸地區也有其蹤影,甚至考古學家之間關心發掘情況的時候,「欸,你有挖到草泥馬嗎?」也是常見的問候語之一,顯示學者對此一物種的關注。

2020/11/29 | 芭樂人類學

嘻哈作為文化資產的可能性:當「來自街頭」的嘻哈文化走進博物館

社會學家Joseph C. Ewoodzie認為Kool Herc 1973的派對確實有其歷史地位,但並非在「首次出現」的意義上,而是在那當下,嘻哈文化的幾個重要的元素:DJ、饒舌、街舞、塗鴉得到了象徵性結合的機會。

2020/11/10 | 芭樂人類學

除了「發聲」的權利,一個健康的社會也應該讓人擁有「寧靜權」

一個健康的社會,不應該只有一種聲音,我們必須創造能讓不同聲音勇敢發聲的環境;除了發聲的權利以外,一個健康的社會,也應該能讓人擁有寧靜的權利。

2020/10/19 | 芭樂人類學

如果在花蓮,如何期待一座原住民觀點的海洋博物館?

是否可能把花蓮這個「海洋資源/文化館」的定位,設定為台灣多元海洋觀點的「入口意象」?用「生態博物館」的開放式設計,讓這個博物館作為在地其他資源的平台。

2020/10/04 | 芭樂人類學

當島嶼遇到流行病毒:COVID-19下的大洋洲

島嶼是屏障,一定程度保護了島民免於疫情,然而島嶼也有其脆弱性。首先是醫療資源原本即不足,分散的諸多島嶼,以及道路建設不夠完善的內陸(尤其所羅門群島、新幾內亞),醫療資源難及於偏遠的地區,在國家經濟受衝擊下更是一項考驗。

2020/09/20 | 芭樂人類學

不是歧視那麼簡單:「黑臉表演」的複雜內涵與全球化

我只能說,借用人類學家Anna Tsing的隱喻,文化會移動,移動必定有「摩擦」,「摩擦」會產生衝突,但沒有「摩擦」就不可能有交流、創新,也不會是一個更美好的世界。

2020/07/26 | 芭樂人類學

擁有「閃亮金屬外殼」的人?蝙蝠俠、小丑和科層體制中的「英雄」

我們所崇拜的超級英雄,其實多來自於科層體制,他們的能力與資源與此結構息息相關,也往往會執著於他們認為是正確的目的、義無反顧,而造成許多結構或間接的暴力傷害,與「沒有靈性的專家」無異。

2020/07/23 | 芭樂人類學

疫病日常的時間性(下):病毒綁架了日常狀態,也修改了日常的「時間性」

病毒綁架了日常狀態,也修改了日常的「時間性」。如果說海德格在《存在與時間》中用世故與狡狤的眼光看待日常,那麼在病毒的肆虐下,海德格筆下那個「單調的」日常時間,顯然不可能也不應該存在。

2020/07/23 | 芭樂人類學

疫病日常的時間性(上):台灣與密西根,兩個城市與病毒同步的時間經驗

靜止之後再要重新啟動日常,卻不是那麼理所當然。時間已經被病毒綁架,啟動日常也就免不了必須與病毒協商,這也意味著人必須要做很多以前沒有做過的決定,儘管「不知道什麼是最好的決定」。

2020/06/06 | 芭樂人類學

視訊課的人類學:我們在「飛速教室」裡感受到什麼?

有時候,我覺得即使COVID-19病毒離我們遠去,曾經見識過視訊會議的即時性和方便性的世界,可能也已經很難完全地回到清純的面對面課程了。(除非我們的世界對於效率和方便出現了痛定思痛的反思。)那麼就教學和人的日常而言,我們在飛速教室裡感受了什麼?