芭樂人類學
發表文章數:145
以台灣青壯年人類學家為主的共筆部落格(Guava Anthropology),六十多位寫手多任教於大學及學術機構,從人類學觀點探索日常生活、文化況味、社會張力、與世界百態。
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2019/03/12 | 芭樂人類學
人類學者亂入建築界初體驗:布農族佳心舊社修復試作計畫紀實
回顧這一年多的應用人類學的經驗,「舊社修復試作計畫」不僅是個修復一棟家屋的建築工作,也是一個布農族石板屋文化復振的具體實踐。就應用人類學的價值而言,這是跨領域的整合性計畫,也是學術、官方、私人公司和民間所攜手合作的計畫。
2019/02/12 | 芭樂人類學
太平洋未來主義:翻動歷史洪流,浮現島民身影的《追尋金星》
《追尋金星〔感染〕》就是我不斷追尋的《海洋奇緣》解答,淋漓盡致地補充了我所說的「批判卻又不失包容的視野」。它啟發了太平洋學者、藝術家、演員、影像技術人員之間的新的合作關係,一同在那總是能捲入各種行動者的大海中,繼續航行下去。
2019/02/01 | 芭樂人類學
豬瘟、薊馬與經濟人類學的啟示:「市場」是怎麼被創造出來的?
讓我們回到開頭的非洲豬瘟,這裡我想引介近來動物疾病研究者如Steven Hinchliffe 和Nick Bingham等人的觀點。他們認為防疫(也就是防堵策略)的確重要,但是我們必須了解我們是生活在一個多物種的「社會」。人並非是「市場」的絕對支配者,建立和這些物種相處的靭性能力也是在思索動物疾病時,重要的一環。
2019/01/24 | 芭樂人類學
你相信哪一種「真相」?從法國郊區青少年死亡,談污名、認同與無意識
在民主社會中,理論上人人有言論自由,應該能夠允許種種不義的真相為眾人所知。但實際上,複雜的心理、社會、政治結構,加上媒體的第四權角色經常在隱沒在新自由主義的娛樂消費邏輯中,往往使得真相難以出土。
2019/01/01 | 芭樂人類學
印度的西藏地圖:流亡藏人追尋解脫自在的「幸福路上」
印度流亡藏人在定居點重建快樂林、吉祥林,無國籍的藏人在台灣的幸福社區等待自由,他們都是透過地理上的移動,追尋個人未來幸福的希望,而倫珠梭巴格西則即使到了自由的所在,他的心卻還依然來回在夢境與現實之間。
2018/12/21 | 芭樂人類學
「你還說番話!」:記錄一場原住民族語言流失的陳述
11月份的時候受邀參加原住民族教育轉型正義圓桌論壇並且擔任語言文化流失論壇的桌長,論壇形式採用世界公民咖啡廳的方式,讓將近20個組員在不同題目之間暢所欲言,也因此我一整天聽了將近二十個故事。我身為桌長,負責引導與紀錄,感覺大家願意傾聽與述說甚是感動,姑且紀錄為文如下。
2018/11/23 | 芭樂人類學
兩性光譜之間的Intersex:人類學與女性主義如何理解多元性別?
人類學的性別研究,只是告訴我們,相較於二元對立的思考方式,「光譜」可能是理解不同社會中的sex/gender及sexuality更好用的工具,並且讓我們更細緻地看到sex/gender及sexuality如何彼此定義、如何鑲篏在人的關係、社會文化之中,以及社會政治經濟的轉變讓它們出現什麼樣的改變。
2018/11/09 | 芭樂人類學
同婚辯論中,挺同、反同者可能都座落在「單一自然、多重文化」象限裡
同婚辯論中,所謂的「自然」,就支持與反對雙方而言,在內容上是不同的。但就更深一層次的本體論形式來看,兩者的想法,都是落在「自然主義」象限,也就是「單一自然、多重文化」的。
2018/11/05 | 芭樂人類學
馬來西亞2018國會大選傳奇:老馬、那雞、青蛙與白衣女
這篇芭樂文,介紹一下這回馬來西亞2018大選的傳奇角色,有老馬、那雞、青蛙,再加上意外踢了臨門一腳的白衣女、人肉選票快遞。
2018/09/30 | 芭樂人類學
從《紅色高棉:失落的搖滾樂》看見世紀中的柬埔寨
《紅色高棉:失落的搖滾樂》這部片適合所有想了解搖滾樂在非西方世界的發展的樂迷,想多了解東南亞的學生,想了解小國自成一格的風情與你從未聽說的豐功偉業的影迷,也適合各種樂迷用來增廣自己更文化性的音樂知識。
2018/08/17 | 芭樂人類學
漫遊在《末日松茸》森林中的三種閱讀方式
在這裡我想分享自己三進三出松茸森林後所摸索出的三種獨特的漫遊方式,我不會對《末日松茸》中安清精闢的全球化、商品鍊、多物種理論有太多的分析。我在此提供的是歷程,而非藍圖。我更希望隨著《末日松茸》中文版的發行,更多讀者能走出自己的路徑。
2018/07/29 | 芭樂人類學
睡美人公主與山豬足球隊:泰北洞穴人佛神靈的洪荒之力
正當全球沉浸在世界盃足球賽熱潮之際,在泰國北部清萊府陰濕的山洞裡,一群受困於洞穴中足球隊少年和他們的教練,卻也同樣地引起了全世界的關注。洞穴洪水暴雨的自然之力,與國家軍隊及跨國團隊科學知識與科技的搜救解決,很大程度地忽略了泰國當地不少人,是如何以超自然力量,來理解自然與人的關係。
2018/07/26 | 芭樂人類學
田野工作所掀起的學術爭辯:瑪格麗特米德《薩摩亞人的成年》與愛麗絲高夫曼《全員在逃》
我覺得與《全員在逃》爭議最相似的,莫過於美國知名人類學家瑪格麗特・米德於1928年出版的《薩摩亞人的成年》之後所掀起的爭辯。兩本民族誌都是系出名門的年輕學者的初試啼聲之作、其資料都來自二十出頭的年紀時所開啟的田野工作。兩本書都奠定了作者在學科內的地位,也都有為大眾書寫的企圖,而之後面臨的批評也都牽涉到報導人敘事的真實性與對異民族文化描寫的公正性的問題。
2018/07/11 | 芭樂人類學
計畫化的夢想、危機中的「未來」與日常烏托邦
當我們學會內化「夢想」的重要性時,也在內化評判夢想好壞的標準嗎?這種看似鼓勵個體化、創意的發夢變成集體的行動與趨勢之後,是否其本質就整個變了呢?這種透過「夢想」為名,把個人想像的「未來」文字化後評比篩選,留下符合權力擁有者想要的「未來」的整個過程,就活脫脫是一個「未來角力場」。
2018/07/03 | 芭樂人類學
認同養成+不完美社群性,讓寶可夢吸引到許多中年玩家
在中年玩家的生活裡,對既有家庭照顧或被照顧模式的抗拒(要求/報償),當然還包括展示自己在外遊蕩戰力的可能性,算是一種另類自我發展的認同過程。但若沒有第二層次關於社群性的積極辯證,也絕對無法成立。
2018/06/30 | 芭樂人類學
流亡藏人足球隊:當世界都拒絕你的時候,只能永不放棄地繼續奮鬥
難民足球隊的存在與能否出場比賽的意義,是這個世界衝突/容忍、競爭/友誼、爭奪/慈悲,戰爭/和平等對立的價值競逐高下的指標,重點不在於比賽的分數,而是測試著我們這些場邊的觀眾,是否有足夠的勇氣來stand #WithRefugees。
2018/06/26 | 芭樂人類學
中國西南少數民族破損的背兒帶:談博物館收藏與物件性質的轉變
我們已經知道,中國西南少數民族的背兒帶不僅是實用的器物或是藝術及技藝的卓越表現,更是信仰觀念的具體表徵,是連結祖先與神靈的媒介,是活生生具有生命的物件。若背兒帶是當地族群信仰觀念的具體表徵,接下來我們必須更進一步思考:一旦背兒帶離開原有的社會脈絡成為博物館的收藏,對其意義與性質產生怎樣的轉變?
2018/05/21 | 芭樂人類學
雨傘運動後,往返社區與學院之間的人類學徒
在學院內外的經驗,讓我意識到流浪博士的行動力。同時,因為身份的轉變及身處體制外的彈性,流浪博士可能比體制內/非流浪者的人更能普及人類學知識。