歷史學柑仔店(kám-á-tiàm)
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我們是一群嘗試從臺灣思考歷史的書寫的史學界夥伴。我們成立了一個「歷史學柑仔店(kám-á-tiàm)」部落格。
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檔案開放與轉型正義:有關「政治檔案法草案」的幾點想法
「政治檔案法」的立法構想,是為了促使檔案進一步開放,提供轉型正義釐清歷史真相、探究責任。因此,是否可以涵蓋「非常體制」或是威權統治下的侵害人權案件,是相當重要的。
失焦的高畫質:李安的實驗和戰爭創傷的百年錄像
在李安的片子裡也一樣,真正刺傷比利的並非藉由影音特效模擬出來的槍林彈雨,而是他一再主動回溯的遠方場景裡,那些只能透過敘事才能通透,那些不帶任何一絲火光的暴力的本質。
從法國大革命後的法官「肅清」,看主權與司法如何切入轉型正義(下)
本文將以法國從革命後到第三共和間法官群體的歷次「肅清」為例,說明法律史可能協助台灣社會注意到,必須從主權與司法的關係切入轉型正義與司法改革議題。下篇說明大革命以來百餘年間法國的「國體」問題與法官身分保障的關係。
藏在美國國家檔案中的台灣歷史
在一個高唱共享的時代,在一個許多政府的檔案都上網的時代,我們是否也將看到「開放」的理念,為學術研究帶來更多的動力與刺激?
從法國大革命後的法官「肅清」,看主權與司法如何切入轉型正義(上)
本文將以法國從革命後到第三共和間法官群體的歷次「肅清」為例,說明法律史可能協助台灣社會注意到,必須從主權與司法的關係切入轉型正義與司法改革議題。上篇回顧現有法律史文獻對司法制度現代化的研究與限制。
人蔘、大鯢與大蔥鴨(二):優秀的科學家不應該是「職業的科學家」?
本篇文章的重點則會放在阿格西在美國學術界中的敵手、同時也是十九世紀中期美國第一場「達爾文爭議」的「勝利者」——哈佛植物學者阿薩・格雷 (Asa Gray, 1810-1888)。
「燒王船」的緣起:清初文獻中的王爺廟及其儀式
官府立基於節儉而倡導的習俗改良,雖然沒有維持太久,卻不能說完全沒有影響。即使民間還是競相建造王船,但最後是燒掉而不是送入海中任其漂流,則是流傳下來。現在甚至就通稱這個儀式為「燒王船」。
廢棄物或安樂園:歷史中的動物安葬故事
由於法規不完備,臺灣的動物殯葬業一直低調發展;如果受到媒體注目,經常需面臨違法取締的下場。然而,用一只黑色塑膠袋,送走與自己親近相處十年的動物,無論是丟垃圾車或送到動保單位,愈來愈有人在情感上無法接受。
梅毒:一個科學事實的發生與發展
瓦瑟曼時代的梅毒概念,夾雜著歷史上種種遺跡,所以梅毒是「神話-倫理」的疾病、是「經驗-治療」的疾病,也是「病理與病原學」的疾病。
人們記憶中歷史的「原貌」,其實飽含著權力的痕跡
歷史事實、近代大眾印刷術帶來的鉛字文化,以及單一敘事的正當性,使得被書寫下來的歷史敘事成為了靜態的、固定的不變的文字內容,在近代國家權力的背書下,成為了正史。
歸根:一個「好死」計畫的誕生
窗外的樹倒了,就在一夕的風雨後,我正開始這樣一個計劃:從季風帶三地死亡政治的歷史和安寧照護的變遷。
人蔘、大鯢與大蔥鴨(一):歐美博物學家如何採集、分類「東亞限定版」物種的故事
做歷史的常喜歡說,從史料中可以汲取的故事往往比小說還要迷人——我認為,同理在東亞限定版的大蔥鴨身上也可印證。
歷史書寫作為社會實踐:對多重過去的呈現,是打造「共同」未來的基礎
事實上,對目前這些爭議歷史書寫的民族誌有其意義。它可以反省與分析這類敘事,理解書寫者對過去的多元想像。
我對高中歷史教科書的幾點意見:以「中國現代史」為中心的討論
在考試左右教學的現象無法有所改變的情況下,一綱多本政策下的教科書編寫,是否造成偏重年代、史事、人名而有利於記憶,比較接近傳統教科書的版本更受青睞,值得思考。
我的東突,你的新疆:維吾爾族與中國民族主義的的歷史情仇
這些研究者在說明清朝如何征服統治滿洲、蒙古、西藏與新疆的過程,揭露了這些地區並不是自古以來就是中國不可分割的一部分,他們最多就是清朝的時候才成為王朝的一部份。
不可因愛國心犧牲真理:納粹時期女性集中營裡的法國人類學家
作為兩個重大歷史事件的時代見證者,她越來越深刻體認到,「愛國主義」不應作為判定是非曲直的準則。
杜鵑窩裡的雀鳥:怎麼看精神醫學的政治濫用史
精神醫學在政治上的濫用可大抵這麼定義:挪用精神醫學的診斷,或利用精神醫學裏管束性的介入手段,侵害「病患」的基本人權,達到撻伐異己的政治目的。
數字政治的弔詭,從漢生病看殖民的邊緣治理(下):隔離的算計與計算
在數字與現實之間,我們看到的殖民邊緣,是數字,是病患,還是連接兩者,隨時空流轉的生命政治呢?
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