考古學也許最終能找出人類藝術起源的真正時間。但令古今中外許多大哲真正苦惱頭痛的是，藝術為什麼出現？藝術到底基於何種緣故出現？

公共討論從來不只是論證，擊倒對方的論證不是唯一的目的與手段。抨擊對方弱軟無力的論點，可以贏取偏好論辯批判者的掌聲，但也會忽略了對方論點背後潛在的深層理由和心理因素，以致雙方更加對立。

社交媒體並非沒有良好的公共討論，只是比例上絕無僅有，原因很簡單︰個人難以抵禦龐大的結構問題，即使有些人自以為能夠擺脫其中的弊病，但實情多數已不自覺陷入某種不良的後果之中。所以，我選擇放棄。

文章充斥含糊堆砌的用語、使用大量意義不明又沒有解釋的學術用語，很可能反映的只是文理錯亂，作者故作高深。

這段影片的真假暫時無從稽考。但它卻反映後真相時代查證新聞真偽的困難，也顯示女性主義的困境。

讀《小王子的領悟》，就像變回小孩，坐在和藹的父親身旁，聽他用溫情的語氣細說故事與人生寓意，得到了一些領悟，也留下了一些困惑；其中最寶貴的是，拾回因成長而丟失的童心，重新學習馴服自己。

在這充分懷疑道德的時代，其實同時也是充滿苦難、不公平、不自由、歧視的時代，逃避道德，就是逃避面對這些問題的對與錯，漠視眾多確實不義的苦難在眼前，這難道不是輕浮輕率的表現？

當我們回到初衷，便會發現「獨一無二」一直誤導了我們。我們真正渴求的是戀人對自己存在價值的肯定，以及保證愛情持之以恆，且具有深厚的價值。

後現代理論家認為，他們之所以支持極端社會建構論，是因為傳統的客觀知識論根本通過不了歷史考察與批判分析，社會建構論有其理論基礎。

如果這個世界異性戀才是需要「出櫃」的少數，又會怎樣？

當我們越相信自己的信念，就越應該主動尋找那些反面的證據，做個聰明而謹慎的人。

我們需要更主動關心情緒病人，而非在出現事故時才驚覺自己原來要多做一點。

人沒有自由意志的話，將會對我們產生巨大影響，包括道德責任問題、令我們更放心做壞事以及撼動個人自由權利的觀念。

我從第一次看到《薛西弗斯的神話》直至現在，每次提到卡繆式的反叛，都會有一種莫名的意志與興奮。不過，當我冷靜下來，便發現這個故事其實有一些問題。

創作「哲學家的把妹語錄」時，令我想得最多的問題是，把妹文化是否有隱藏某種性別問題。

不同文化的人們聽同一首音樂，都聽得出同一種情感嗎？為甚麼會這樣？

機器人可能和人類一起踢足球嗎？要討論這問題，實情牽涉到足球乃至於運動的本質是什麼。

我再三看了那篇關於吸管和「女性生命經驗」的文章，大約明白作者關心的是什麼。有些是表達方式不太好，有些論點則確實值得商榷。