馬來西亞如果只是繼續努力推銷汽車，家長們仍然只教導孩子「過馬路，要小心」的話，那麼現有的道路使用文化，恐怕也就歷久不衰了。當然，人車爭道的現象在中國、台灣等地所在多有，也值得各地讀者借鏡。

不處理日本殖民的遺緒，也意味著台灣將繼續捆綁在華盛頓設立的、二元對立的東亞冷戰當中，一再錯過與真誠期望東亞各國和平共處的美國人、中國人、韓國人和日本人交往和諒解的機會。

城市精神代表的是一座城市的獨特性，而不是國家，當傳統且有歷史記憶或人情味的日常生活空間、生活自由被國家權力日漸蠶食，城市居民對外來者越加無法有同理心和包容心，只會讓城市精神萎靡不振，失去它原來獨特的精神與氣質。

東帝汶是東南亞最年輕的國家，歷經種種苦難，先後被葡萄牙、日本和印尼佔領，並在印尼佔領時期經歷最慘烈的壓迫，於2002年才獲得獨立。

東帝汶是東南亞最年輕的國家，歷經種種苦難，先後被葡萄牙、日本和印尼佔領，並在印尼佔領時期經歷最慘烈的壓迫，於2002年才獲得獨立。

月經不只是女人的事，男人也不該缺席討論。而討論月經及其忌諱時，不只是社會學的事，生物學和演化學也不該缺席。

病患個人的自主權，乍看下是個明顯及毫無爭議的項目，因為獲得醫療照護是現代社會公認的一種權益，每個人也理所當然有自己決定醫療的基本權利。然而在現實裡，這課題其實處在灰色地帶，及存有很大的爭議空間。

新加坡目前奉行的現代化─精英化正跟新華文學產生矛盾，因新華文學不斷強調需要跟過往的記憶接軌，執著于延續傳統。換句話說，作為奉行公民國族主義新加坡的現代化─精英化，讓新華文化與文學不但不佔優勢，反而處於一種微妙的位置與處境。

一直以來，華人雖然是印尼的少數族群，但卻在經濟發展上扮演非常重要的角色。此外，華人的一些美食不僅深受土著喜愛，也給當地飲食文化帶來一定的影響。

差不多半個世紀前，1968年法國五月風暴時有句口號：「讓想像力奪權！（L'imagination au pouvoir !）只要我們還有超越當前資本主義社會的想像，哪怕是烏托邦式的空想，我們都有實現另一個世界的可能。

若到了德國慕尼黑，除了享受啤酒和烤豬腳，抽空到達豪集中營和紐倫堡審判法庭參觀和反思人體實驗和醫學倫理，肯定會是一趟物有所值的醫學旅遊，畢竟我們每個人總有一天會成為病人，也極大可能會成為現代醫學的受試者。

美國紀錄片導演約書亞‧奧本海默2001年在印尼拍攝紀錄片時，接觸到1965年印尼屠殺百萬共產黨及左派人士的歷史，於是決定去深入探索這段令人驚訝和慘痛的過往。《殺人一舉》是紀錄片也是劇情片，《沈默一瞬》則是續篇。

美國紀錄片導演約書亞‧奧本海默2001年在印尼拍攝紀錄片時，接觸到1965年印尼屠殺百萬共產黨及左派人士的歷史，於是決定去深入探索這段令人驚訝和慘痛的過往。《殺戮演繹》是紀錄片也是劇情片，《沉默之像》則是續篇。

若一味只想以城市人「進步」的知識，去「教育」內陸「落後」的原住民，讓他們「覺醒」，抱著這樣的心態其實對政治和社會改革，將不會呈現顯著成效。

從嗜血的地方神祗瑪麗安曼，到慈愛的正統大神雪山女神，從亞答葉搭建的神龕，到矗立在首都的宏偉精緻建築，140多年的神廟不但見證了吉隆坡的開埠建設，其轉變與發展也與印度移民社會的變遷相互呼應。

今天的歇斯底里，也許已經不再是以前的那個歇斯底里，但這社會還是充滿太多帶著有色眼光和偏執腦袋的歇斯底里。

一個坐擁龐大資源的州政府，卻無法為村民提供電力；沒有資源的民間組織、村民及義工們卻能透過募款與付出勞力的合作方式，成功照亮了原來黑暗的鄉村。但也因為這樣的計劃，重新調動了村民們的勞動熱情和合作的力量，而不再只是等待幫助的求助者。

瑪麗‧居禮是第一名獲頒諾貝爾獎的女性，也是第一名兩度榮獲諾貝爾獎的科學家。這名為科學界作出巨大貢獻的女性，卻在她有生之年因其性別、族籍和經濟地位而屢屢遭受歧視、排斥和打擊。