熊仁謙
發表文章數:40
90後熟悉漢藏梵英四語的佛教學者,求學時期周遊印度、尼泊爾、日本各國,擅長以佛學回應世界,宣揚辯思與覺察的能力的重要性,夢想是成為一個影響社會的鴻儒,促成一個包容的社會。
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2019/03/22 | 熊仁謙
不再轉世或成為金髮女孩?一篇搞懂達賴喇嘛「轉世」問題
「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼?轉世的「人選」究竟是怎麼決定的?達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議?中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的?要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩,又會帶來什麼意義?
2018/10/04 | 熊仁謙
《大腦衝浪》閱後感:你、我都是一個正在自我塑造的未完成品
本書從「扭轉人生僵局」作為核心開端,這裡所說的「人生僵局」並不是一種外在角色上的僵局,而是一種內在的僵局;更具體來說,就是我們「對自己的看法」所構成的僵局。
2018/09/24 | 熊仁謙
印度哲學者閱《起源》之二:從「上帝已死」到成為「神人」
《人類大命運》談的:「從智人到神人」。在《起源》中用更常見的哲學命題來爬梳:我們從哪裡來(繼往)?我們要去哪裡(開來)?前者的答案是:人生不過是宇宙為了某個目的而自然演化出的生命,沒有神的存在、也沒有客觀的價值可言。
2018/08/28 | 熊仁謙
在網路上被人謾罵,不代表大部分的人真正「討厭你」
這篇文章的目的是希望傳達出這樣的訊息:大部分的人沒有「真正討厭你」,你不過是變成了祭品;畢竟在沒有真正認識一個人之前,是不可能被「真正討厭的」;這裏我又想到印度哲學中的一個重要概念:人要如何認識自己。  
2018/07/12 | 熊仁謙
自信與壓力像白狗與黑狗打架,誰會打贏就看你照顧哪一隻
《你的第二人生始於你明白人生只有一次》是一本將東方的療癒哲學和法國文學巧妙結合在一起,如微風徐徐般的著作,這本書能幫助我們一起重新爬梳好自己的生活,發現到「自己的第二人生,就是來自爬梳好唯一的那一段生命」。
2018/07/09 | 熊仁謙
佛學者看《起源》(一):如果生命不是線性,會有什麼挑戰等著我們?
《起源》一書圍繞著西方哲學,或說其「宗教」最重視的兩個問題:我們從哪裡來?我們將要去哪裡?並將科學論證的達爾文進化論體系與西方宗教學中的創世說放在兩的對立面,以細緻的手法鋪陳和比較兩邊的主張,是本非常值得一讀的書籍。
2018/06/03 | 熊仁謙
從復仇者聯盟的六顆寶石,介紹印度哲學「四大元素」理論
電影中是由奇異博士與他的朋友揭示了六個寶石的重要性,提到它們是宇宙爆炸後噴發出的六個元素精華,掌握者可以掌握整個宇宙。這種「元素」論在許多文化早期似乎都出現過,包括中國的五行說、埃及人的三元素學說,以及阿那克西曼德的四元素論,不過基於我之前寫過一篇奇異博士與印度哲學的關係,所以本文就以印度哲學的元素說來談論。
2018/05/30 | 熊仁謙
印度哲學告訴你:如何培養高效率工作者必備的「專注力」
現代西方許多國家都重視專注力的訓練,甚至還被證明不但可以有效減少壓力、還能提高工作能力與續航力。然而,這股訓練風潮並非源自西方本土,而是來自古老的印度哲學:古老的印度哲學中,有一系列討論專注力的論述。  
2018/05/04 | 熊仁謙
從印度哲學看《一級玩家》:為什麼虛擬世界再美好,人還是要活在現實中?
跳開傳統討論「AI能否取代人類」、「虛擬能否取代真實」的論戰,這篇文章我想要從印度哲學的角度談談,為什麼人類一定需要真實世界,而這個核心觀點與「吃一頓飯」有至關重要的聯繫。
2018/02/02 | 熊仁謙
《與神同行》的地獄,跟佛教有什麼不同?
我們一般想像中的「地獄」是一個地方,住在其中的人稱為「鬼」,這種說法其實也是民俗信仰借用佛法用語而產生的視角,不是佛法的觀點。
2018/01/14 | 熊仁謙
《與神同行》的轉世是一種獎賞,跟佛教有什麼不同?
在《與神同行》中,我們得注意一個重要的關鍵:轉世,是一種獎勵、是那些表現好的人才可以轉世。而這邊轉世所指的,大抵是「再生為人」。相對來說,佛法的世界觀並不是如此的二元。
2017/11/16 | 熊仁謙
把羅興亞人道危機簡化為「佛教恐怖主義」,難道不是另一種歧視?
我們明明知道每一個人類,會採取某一個價值觀,一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響,但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元,但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。  
2017/04/10 | 熊仁謙
從《被討厭的勇氣》談佛法的「信」
如上所說的這種信仰有什麼危險?簡單來說,當我們面臨到現實生活的問題,不論是感情、事業或是學業,正確的方式是把握這個成長的機會積極去面對它,但信仰者往往走上的路線是求助外在的力量,進而強化自己的無力感。
2017/03/10 | 熊仁謙
我是佛教徒,我反對放生團體,但我實在沒有辦法反對放生
從佛教來看,佛教徒要一起反對有組織的放生、反對推行放生的各類功德(再說一次,這是顛倒因果的邪說,沒有印度經論根據)。從世間來看,政府不但要立法控管放生行為、更要從源頭下手,讓放生團體無「生」可放。
2017/03/09 | 熊仁謙
我是個反對放生團體的佛教徒,但我更反對刻意製造的對立
如果政府真心想改善放生問題,大可從上游規範廠商減產或是不要賣給特定的宗教團體,這樣就沒有「生」需要被「放」。總之,「同理」才能帶來對話,才能一同朝著同一個目標前進,鄙視與優越感除了製造對立外,還能幹什麼?
2017/03/01 | 熊仁謙
《分裂》:終極人格沒什麼了不起,能為了崇高理想克制慾望,才是勇者
無論從什麼角度來看,僅僅是生理上的強大沒什麼了不起,能夠為了更崇高的理想而克制自己的暫時的慾望,服從規範,才是勇者。
2017/01/12 | 熊仁謙
《長城》的古老怪物「饕餮」,映照出人性赤裸的貪婪
洪水不會把東西給消滅殆盡,反而是將所有的事物給捲走、帶走,這正符合貪婪那種要拿走一切的特質:簡單來說,憤怒的特性是摧毀一切,貪慾的特性是滿足自己。
2016/12/31 | 熊仁謙
為什麼我們渴求愛情?因為現代人的「心理」比較容易餓
簡單來說,人類會需要愛情,很重要的一個原因是因為我們的心理(或是精神)需要透過愛情與性行為來養活,要不然他會餓死。 下一個問題來了,那為什麼現代人對愛情有更多的渴求呢? 我覺得主要的原因,是因為現代人的「心理」比較容易餓。